来源：三里河畔
上古时期，重庆巫溪一代居住着许多巫人部族，而当时“十巫”之首的“巫咸”创建了“巫咸国”。巫咸国的巫师们通过占星占卜知识的运用，练就了独特的土法制盐、制药方法。而拥有了盐、药文化的巫溪巫山等地，便由此人丁兴盛，产生了重要的巫文化。
巫文化受佛教轮回的影响，相互融合形成了系统的鬼神文化。秦汉时期，巫文化中的诅咒、射偶人和毒蛊等巫蛊形式相继出现。儒家文化的兴起导致巫的社会地位变低，但巫风早已渗透到人们的生产生活中，祭祀活动中的避邪驱鬼、咒语、招魂祈雨、看风水，以及龙舞、狮舞、蚌壳舞等民间艺术也都是巫文化的典型代表。
在巴文化以前，开州土著文化最明显的文化形式便是巫咸文化。
巫是远古时期的全能智者，他（她）们凭超前的直觉感应天文地理，他们神秘的卜辞汗纬传达出远古生产力的信息，他（她）集中并传承了远古文化。巫师主持的祭祀仪式又是艺术的源头。相传巫咸是巫文化的创始人之一，他是巫山“十巫”的第一位，其余九位分别是巫即、巫盼、巫彭、巫礼、巫姑（女）、巫真、巫谢和巫罗。长江、黄河同为中华文明的摇篮。以三峡地区为核心腹地的长江流域，正是巫文化发育繁盛之地，巫的出现，是人类进入文明时代的早期现象，那时人们对自然界的威力心存恐惧，对人生感到命运莫测，巫术由此产生。
巫文化沉默于个人灵性，移情于自然崇拜，关注死生，向往拯救。巫将祭祀的宗教性转化为审美性，在祭祀中将神的意志个性化，在祭祀表演中渲泄个人情感，寄托个性解放的渴望。在开州，上古的巫文化形式我们已无法考证。但巫文化本身具有强大的生存力和延续性，鲁迅先生说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；东土佛教入中土后，仍见流传。凡叹，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书。（《中国小说史略》“六朝之鬼神志怪书”），巫的形式以鬼文化出现最具特征。今丰都鬼城便是一例。
在开州境内，一是表现为自然崇拜；二是端公祭祀，仍在民间传承。自然崇拜是对自然界的威力的心理恐惧造成，如对神树、神水等的图腾崇拜。在今开州麻柳境内有一块异石，仍保持着崇拜，内容与生殖有关，传说凡不生育者，求石有应。故该地村民常年祭祀，形成风气。
端公祭祀是巫术一直流传的见证，可以说是巫文化的活化石，端公舞具有宗教性和审美性。今开州人余虹韵毕10年心血，深入与端公舞传人接触。全面收集整理了十数种端公舞，主要有“神枪舞”、“神席舞”、“老八刀”、“踩九州”、“圆满送神”、“练罡”、“祭五猖”、“对枪”等等。端公舞主要是以歌舞来酬神和悦神的。奉祀天地鬼神，为人作福禳灾，并兼具占卜和星历之术。这种祀神歌舞，是巫舞中的一种，是古老原始的艺术形式，具有较高的历史价值和审美价值。（余虹韵《夔州端公祀神歌舞初探》， 《中国民间舞蹈集城》里录有端公舞祀专述）。端公舞中有许多唱词为我们展示出古老开州人的生存状态和生活习性。在余虹韵对巫文化的整理收集中，特别是对巫祭祀舞中的手语整理极有文化价值，这些手语通过余虹韵比较，与四川出土的三星堆的手诀、手语不谋而合，同出一辙。但手语的使用范围、意义却有明显的区别和特征。部分手语形象生动、表意准确，现收集有一百余种，能称呼出名头者八十余个，这些手语和手决隐合着古代人群的语言历史，记事等，是上古人群的解读密码。
巫文化在民间传承中存在着一些糟粕。但我们今天所关注的是它所具有的审美价值，收集、整理融入到城市文化建设中，以特定的形式记载下来，也算是今人对文化传承的一种贡献。
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