法雨西来-141-！天道圣王-造物者无主，物自造

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《佛教思想史-法雨西来》课程，是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师的“新佛学金刚经”系列课音频所整理的文字资料。课程文字基础稿由群主【安端】整理、校对提供。——【STONE的学习笔记】

本节课音频首次上线：2020-03-12

上一课，我们说——圣人通过“冥”的状态与“玄”来相合。玄学认为——证明和支撑这个世界的“玄”有三个基本原则：无限性、不动性和第一性。圣人通过“冥”与“玄”相合，它就是“玄”的人格化描述。圣人本身就像“玄”一样，祂也处于任何可以描述、可以思议的范围之外；圣人是不动的，祂的活动并不是有意去推动这个世界，只是对世界的反应……一种“应”。这种“应”，是对自然的回应——触及……就是触及祂的“感”，祂就提供自然的回应。

世界的一切变化和外在活动，在玄学里被称为“迹”，就是痕迹的“迹”……世界有变化、有痕迹。“迹”之所以“迹”，就是——世界变化之所以变化，“迹”所以“迹”，不过都是圣人内在的本质在不断变化中的一个外在体现。我们说——圣人是“玄”的这个人格抽象，所以祂必然具有“玄”的这几种属性——无限性，并且不可被描述，对吧！推动性、第一性……祂不断地作为不动的推动者，祂由祂的内在变化推动这个世界。就是……“迹”为什么所以“迹”呢？世界为什么有痕迹？它的所以“迹”就在于——圣人的内在变化。

这个“迹之所以迹”的理论，此后会对日本佛教产生重要的影响。日本佛教有一个重要的理论，叫“本地垂迹理论”，就是——本土神灵与佛教神灵的结合。就是依据玄学的“迹之所以迹”的关系改造出来的。我们在“日本佛教史”里会讲。

这个外在世界的所有活动，实现给我们看到的，是世界与万物；天与自然……推动它的呢，是圣人内在的变化，对吧……圣人就具有“玄”的性质。而这个圣人的内在，我们称为什么呢？我们称为“天道”。这就是中国的天道观……儒家的天道观。中国的天道观，本质上是儒家的“圣王观”。儒家的基础叫“圣人观”，它通过“内盛外王”学说，升级为“圣王观”，最终，实际它的本质就等同于中国的“天道观”。

在天道观里……天道——“天”说的是什么？是“圣人之心”。就是……圣人的内在。“道”说的是什么？是“自然之分”。就是……自然的本分，世界的规律。只有符合圣人之心，顺应自然的本分的统治——就是“顺应天道”，就是“圣王说”。

既然，所有外在世界的活动，都是圣人内在本质的不断变化——外在世界是物质的，可见的、可感的；而圣人的变化是内在的、是精神的，祂不过是通过外在呈现了。这两点都有一个共同的特点——无论它们是物质还是精神，它们都具有一个先决属性，叫什么呢？叫“存在”。对吧！你只有先存在了，您那个内心变化才能引起我们世界的变化，不是么？对吧！甭管您是圣人啊、是圣王啊……您内心的变化怎么影响世界的变化？迹之所以迹，它都有一个前提，叫“你们得先存在”！你们如果不存在，那你哪儿来的这絮絮叨叨的理论？对吧！

那么，这个先决存在，就是……圣人和圣人的内在，和外在的世界，这个先决存在是怎么来的呢？或者说，这个自然和天道，它的永恒基础到底是什么？对吧……圣人之心，你也得先存在……你世界也得先存在，否则你们之间就不会有这个互动！给我解释一下，这个存在……先决存在，它的永恒基础是什么？

对于这个问题，玄学最初的理论叫作“万有生本无”……哦，“万有本无生”——“万有”，就是这个世界啊，是由“本无”创造出来的。但是，这个理论……玄学提出来的，就“贵无派”提出来的，立刻就遭到了打脸，并且受到了拒绝。为什么？因为“万有”由“本无”而生……就是“有”由“无”而生，它存在一个巨大的理论悖论。

“生”是一个动词。动词啊，它就是一个过程，一个方式。任何假设的创生方式，就甭管谁来生这个天地万物……圣人……任何假设的一个创生方式，它都有一个隐含的预设前提——就是“有”的存在。这句话听懂了吗？“无”不能生“有”——“没有”不能生“有”……只有“有”才能生“有”。

只要是一个创生方式，就甭管这个世界什么样，只要它有创生的方式，那么，这个创生是一个过程，过程就要存在于两端，就是——谁是生者，谁是被生者。只要有“生”的过程存在，意味着生者和被生者都将存在。“生”作为一个动词，它前面要有主语，后面要有宾语。“生”这个过程的自身就意味着主体性！这就是为什么“万有本无生”是不可能的，它存在理论悖论的原因。玄学从最初的贵无派，要发展到崇有派，它的核心理由就在这里——“无”不能生“有”！它逻辑不通。

大家都是读书人，你想混过去？无中生有？不可能！你混不过去。如果，生万有的“无”这个概念被遭到了拒绝的话，那么……对吧，我们说——圣人啊、天道啊、世界啊……这些事情的先决，就是……万物的机制、本原就不存在了。那么，世界多样性的背后，只剩下多样性的本身，而没有其它东西。这句话听懂了吗？玄学已经透出了最初唯物主义思想的样子了！儒家学说相比诸子百家，显示出更多的入世性以及现实性的一个因素，就是因为其背后理论中这种唯物主义的成分。

在经历了半个世纪贵无派支配的玄学之后，在公元300年到（公元）400年，我们说——出现了这么一个理论大悖论，就是——世界的机制问题。佛教思想与中国文化正式交锋的世纪，玄学就从它的前期导向了后期，开始导向崇有派。崇有派提出来——万物并非“无”所生。就是万物……“万有本无生”……“万有”并非“无”所生；自然与世界也并不是谁所创造的。这个口号儿就有点儿革命了啊！这个世界不是谁所创造的……难道是人民创造的吗？

还有更革命的！自然万物到底是怎么来的呢？《庄子·知北游》里说——物物者非物【《庄子·知北游》 原文:有先天地生者物邪？物物者非物。物出不得先物也，犹其有物也】。物物者，非物也……玄学的崇有派就发展了《庄子》的这句话，在《庄子注》里说——物物者无物，造物者无主，而物（各）自造。造物者无主而物自造……什么意思？天地万物是自己造的自己！怎么造的自己呢？这个过程，玄学里称为“独化”——独立的现化。啊，这个就太革命了！“物物者无物，造物者无主，而物（各）自造”……自己造了自己，独化了！

天地呢，天地只是万物的总名称而已。天地，以万物为“体”，每个事物以自己的道为“用”。就是……每个事物都有自己的“道”，这就提出来“道”的本质……什么？分散性！这个世界万有具有分散性的“道”，每个事物有每个事物的道，当它们总体呈现的时候，它的名称叫作“天地”，叫“万有”。

万物为体，道为用——这又一次……就是，通过中国哲学的“体用”关系，解释了这个最初来源的创生问题。那么，圣人就不具有任何“本无”的性质了啊！对吧——祂……没有创生，祂没有本无的性质啦！但是，祂却神秘地与自然冥合了。与自然冥合，就意味着它将与自然的每一个事物所冥合。懂了吧！与整个万有冥合，那与每一个事物也冥合。圣人冥合了自然事物的每一个角落，冥合了每一个“道”……当它冥合的所有“道”的总集合总体呈现的时候，就是我们说的“天道”，就是——圣人内心的变化。