非遗文化 | 凉州攻鼓渊源考——苗庄王的传说

一、凉州攻鼓子与四坝镇

凉州攻鼓子是流传在武威市凉州区四坝镇及永昌镇、大柳镇、下双镇等地的民间鼓舞。目前，唯有四坝镇的攻鼓子一枝独秀，其它地方的趋于消亡。四坝镇早在1996年就被文化部命名为“中国民间艺术之乡”。

“杨八将进京”是凉州攻鼓子至今引以为荣的大事。1957年，武威县文化教育馆馆长张世珍来到四坝公社杨家寨子大队，选拨出八位队员，专门训练“攻鼓子”，准备参加在北京举行的全国民间音乐舞蹈调演活动。被挑选出的八个人分别是杨烈山、杨泽元、杨芝元、杨普元、杨义元、杨根元、杨万礼、杨升元。八位队员经过刻苦训练，终于进京献艺，在天安门和怀柔堂进行了“攻鼓子”表演，并受到了周恩来、朱德、董必武、宋庆龄等党和国家领导人的亲切接见。

凉州攻鼓子艺人老照片，第一排中为杨万礼

二、凉州攻鼓子关于庙庄王的传说

关于攻鼓子的来历，鼓手和当地老人中流传着庙庄王在鼓中藏上兵器，逃出敌人包围，后来出其不意进攻反败为胜的传说。

这个传说，到底出自哪里呢？吴军于2015年发表的论文《甘肃武威“攻鼓子舞”的文化内涵探究》中写道：生于1930年的当地老艺人杨泽元，讲述了关于他了解的“攻鼓子”舞的来历，在杨泽元童年时期就听村里的老人们说过，很久以前，凉州（今武威）有个苗庄王，因在一次战争中失利而被围困于城内。在无法脱身、弹尽粮绝的紧急情况下，他们设法将兵器藏入鼓内伪装成社火队，利用民俗节日出城表演而逃出城外。后来又攻其不备取得了胜利，为纪念在战争中阵亡的将士和鼓舞士气，便把这种舞蹈形式称为“攻鼓子”。

凉州攻鼓子表演

三、兰州太平鼓关于徐达的传说

有趣的是，兰州太平鼓的来历也有类似的传说。根据《皋兰县志》记载：明朝大将徐达奉命西征，军至兰州受阻，适逢元宵佳节，受兰州水桶的启发，徐达下令制作了一批又长又粗的鼓，将枪支藏入鼓中，然后令军士扮作社火队乘夜色混入城中，里应外合，一举攻克城池，击败敌兵，兰州城遂获太平，因此而得名“太平鼓”。

显然太平鼓的传说，因为在县志中有记载，时间和人物具体到明朝的开国功臣大将徐达，地点具体到兰州城，似乎更具有可信度。

明代开国功臣大将徐达

四、庙庄王的来历

按照传说，攻鼓子就是苗庄王的“特洛伊木马”，在鼓内暗藏兵器，最终出其不意攻其不备，战胜了敌人。苗庄王的说法，也见于凉州社火的起源，只不过故事情节成了苗庄王和属下化妆成社火中的各种人物形象，得以蒙骗过敌人，顺利逃出重围。

然而，这个传说又有多大的可信度呢？显而易见的破绽是，如果鼓内装有兵器，鼓子还能打得响吗？

这个苗庄王到底又是何许人呢？苗庄王，又称妙庄王，关于其来历，众说纷纭。

《汝州香山大悲菩萨传》碑记载的是“庄王”，没有冠姓。庄王是佛教传说中千手观音的父亲，其道场为四川南充的栖乐寺。

庄王是公元前6世纪父城国王，王后名宝德，未有太子，只生育三个女儿：长女妙颜、次女妙音、三女妙善。后世依据其三女姓名第一字都是“妙”推断庄王姓妙，因此又称妙庄王。因“妙”与“苗”同音，故又讹称为苗庄王。又因此庄王与春秋战国时代的楚庄王同为庄王，所以又有好事者强行将妙庄王误认作楚庄王。

《观音祖庭大香山》之“庄王辩疑”中说：“苗庄王之说不知所出，既无楚庄王史之有出，又无妙庄王合于佛义。考其来源，应是民间传诵妙善故事时，‘妙’与‘苗’谐音不分，而百姓以‘苗’常作姓氏之故。或者说是‘妙’字的误传”。

《妙善传说中庄王形态研究》中说：“苗庄王形态的形成动因尚不清楚，形成的时间大约在清代”。

在《妙善公主生父庄王漫谈》中则说：“在上千年传说中，由于‘妙’与‘苗’两字音同字不同，‘妙’‘苗’混淆，为此，后者不免将父城长苗萌说成‘苗庄王’”。

在《妙善姓氏》中说：“关于苗、妙，考察发现平顶山妙善传说中的‘苗庄王’不见于古代传承……主要依据是一个村落‘苗侯’，认为该村落是古代苗族后裔中有封侯的苗族头领居此。妙庄王就是由苗庄王转音过来的。”因此，有的学者认为妙善传说的“苗庄王”与古史传说中的苗氏族和中原地区苗姓族源有着极其密切的关系。

关于苗庄王的传说，1966年版《宝丰县志》记载说：“大悲观音大士塔：此塔建于北宋熙宁元年（1068年）……底层中央供奉千手千眼佛一尊……据传，苗庄王三女妙善于此修炼成佛，称大悲观音菩萨，葬舍利于塔下，故称大悲观音大士塔”；“香山寺，位于宝丰城东南十五公里香山巅……据传，寺内所奉三皇姑为苗庄王之三女妙善。初在邑境东部白雀寺出家，继在香山寺修成正果，称大悲观世音菩萨，亦称千手千眼佛。”

《观音祖庭大香山》记载说：“相传苗庄王有个三女儿，老大老二均已出嫁，唯独三女不嫁，一心出家修行成佛。”

《千手千眼观音菩萨的传说之二》记载说：“香山寺掩在宝丰县东南的火珠山上，凡是到此游览过的人都知道，寺内有一尊千手千眼的大佛，据老年人说，这座规模宏伟的庙宇，是经苗庄王盖起来的……苗庄王五十岁那年染上了一种怪病……从此，三皇姑就被称为千手千眼观音菩萨。”

千手观音

五、凉州木偶戏和皮影戏中关于妙庄王的剧目

在凉州区还有两项省级非物质文化遗产项目——凉州皮影戏和凉州木偶戏，其省级传承人为马登岐老人。老人的传承源于清代陕西，其率领的戏班至今还能表演皮影戏《劝殿》、《火化白雀寺》，木偶戏《香山还愿》等古老的剧目，讲述的就是妙庄王和妙善的故事。

《劝殿》中讲述，妙善一心修行，不愿意招赘驸马，妙庄王和王后，以及其两个姐姐苦苦相劝也不为所动。

《火化白雀寺》中讲述，妙善不愿意招赘驸马，妙庄王就想方设法惩罚，意图压制其屈服。妙庄王命令妙善公主在三九天担水浇花，要百花齐放，在土地神的帮助下百花竟然绽放。妙庄王又赏赐给妙善羊肉包子，想要逼其破了斋戒，妙善宁死不从，妙庄王恼羞成怒，下令绞死妙善。幸好达摩祖师命令韦陀护法将妙善救下，背到了白雀寺安身。妙庄王又以白雀寺男女混住为由命令驸马火烧了白雀寺。达摩祖师救下了妙善，并且告诉她妙庄王身患重病，妙善不计前嫌，愿意去救治父亲，达摩祖师就将妙善化成一个小道童，前去救治妙庄王。

《香山还愿》中则讲述，要想治好妙庄王的病，必须其骨肉亲人舍去一手一眼，大公主和二公主自是不肯，三公主妙善舍了一手一眼才治好了父亲的重病。苗庄王病好后到香山还愿，看到佛殿上菩萨缺眼缺手，就封赐菩萨千手和千眼，万古流芳享受香火。妙庄王见到了已经成佛的妙善，后悔不已，从此一心向佛，最终修成了妙庄王菩萨。

皮影戏

六、秦腔戏班中的妙庄王供像

在秦腔戏班中，往往供奉庄王画像，如现存的有清代的西和三盛班庄王画像。据《甘肃省志·文化志》记载，秦腔班社三盛班，清光绪十四年（1888年）创建于西和县，初名福盛班，创建人陈兰亭，任长道为领班。任长道收徒传艺，他出色的弟子李季儿、仲娃子、季味儿，都是旦角演员。三个徒弟经常一人领一班戏，到三处庙会演唱，福盛班由此改名为“三盛班”。民国初年，徽县秦腔演员王银定（艺名马王爷）与陈兰亭合作，把三盛班推向鼎盛。当时的主要演员有随娃子、祭双儿、温大净、郝来三、何满子、李务升、陈易平、陈仓娃、仆娃子等。上演剧目有《打骡子》《三人贤》《七人贤》《花田错》《十王庙》《石佛寺》等300多本，是陇南地区演出剧目较多的一家戏曲班社。继陈兰亭之后，三盛班的领班有陈喇嘛、石随娃、马王爷、李季儿、仲娃子、季味儿、石新民。1950年春，天水鸿盛社一批演员参加该班，三盛班更名“三盛社”，班长为米新涤（武生）。三盛班的戏箱原属长道镇泰山庙所有。1956年戏班解体。

七、结论

综上所述，苗庄王准确的名字应该是妙庄王，是一个佛教人物，是千手观音妙善的生父，正是他赐给了妙善千手千眼。秦腔戏班等将妙庄王供奉为祖师爷。

妙庄王本来与凉州没有任何交集，与凉州社火，凉州攻鼓子本应该是八竿子打不着，但随着佛教的传播，其故事也就流传开来。

民间传说毕竟是民间传说，牵强附会、凭空臆造也是有可能的。但民间传说往往也不是空穴来风，似乎隐藏着不为人知的某种渊源。

笔者大胆推测，妙庄王因为赐给了妙善千手千眼，很可能类似秦腔戏班的做法，被凉州攻鼓子、凉州木偶戏、凉州皮影戏的手艺人尊为祖师，倍加尊崇。凉州攻鼓子起源于妙庄王的传说，反映出佛教在凉州的传播情况，体现了凉州人深受佛教思想的影响，也可能受到了兰州太平鼓关于徐达的传说的影响。

作者简介：赵大泰，武威人，陕西师范大学现代教育技术专业研究生毕业，教育硕士，致力于非物质文化遗产研究，现供职于武威市凉州文化研究院。主编非遗专著《凉州贤孝之“二十四孝”》，发表论文多篇。

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