文士与禅机
唐宋文人作家中，谙通佛理者莫如苏轼。平生与方外往还的不可胜数。单在熙宁四年（公元一〇七一年），受到弹劾，京官外放，出任杭州通判，在钱塘间交往的名僧，便有惠勤、惠思、惠诠、清顺、可久、惟肃、义诠等，可以见微知着了，至于缁素间的酬唱，梵宇僧楼的题记，在东坡的作品里确实占有极大的比例。其中<法惠寺横翠阁>中的“……春来故国归无期，人言秋悲春更悲。已泛平湖思濯锦，更看横翠忆峨眉。雕栏能得几时好？不独凭栏人易老。百年兴废更堪哀，悬知草莽化池台。游人寻找旧游处，但觅吴山横处来”，更是千古传诵的名句。
二十年后，东坡于元佑五年（公元一〇九〇年），以龙图阁学士的身份，重来杭州，任太守职，路经润州。按颜中其所编《苏东坡轶事汇编》所载：东坡的方外知己佛印禅师在当时住持润州金山寺；因此以便服到方丈室去探望他。
佛印对禅理颇有机锋，远见东坡到来，打算用禅语跟他交锋一下，所以说道：“内翰何来？此间无坐处！”
东坡听了，知是禅机，因此回敬一句：“暂借和尚四大（的身躯），用作禅床。”
没处坐而要坐到禅师的法体之上，这虽是戏语，可是在言陈方面来听，却是很不庄敬的话。佛印正好把捉机缘，再来难他一难，便对东坡说道：“山僧有一转语，内翰言下即答，当从所请（把四大所成的身体，借予你东坡暂作禅床）。如稍涉拟议（犹豫思虑），所系玉带，愿（你把它）留（下来）以镇山门。”
时东坡也年过五十，对佛理禅机多所涉猎，加以聪敏过人，“致君尧舜”，尚觉“此事何难”，自以为佛印三言两语，又怎可能把自己难倒；因此许之，解下玉带，置诸几上。这时佛印便开始发问：“山僧四大本无，五蕴非有（按：身躯在五蕴中，是由色蕴的地、水、火、风四大元素组成，本性是空，不是实有），内翰欲于何处坐？”
东坡虽然在概念上也懂得“缘生性空”“诸法无我”的道理，从他所作《琴诗》及乐府《临江仙》中“长恨此身非我有，何时忘却营营”等等文句，都可为证。可是缺少了修证功夫，面对佛印这个砍头一问，拟议支吾之间，便无法即时当机作出回应。佛印立即急呼侍者：“收此玉带，永镇山门！”东坡倒也大方，笑而与之。佛印也取衲裙相报，并赋二绝；东坡次韵：“病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机；欲教乞食歌姬院，故与云山旧衲衣。”一时传诵，成为美谈。
从东坡与佛印这段轶事，可见禅悟之道，聪敏颖达、读书明理固然重要，不过，假若只从语言概念上用功，不求真修实证，所得的也唯是“口头禅”中的戏论，实在进不到“识自本心，见自本性”的真正禅悟境界。
来源：李润生教授著作《山斋絮语》
诸供养中，法供养最
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