福柯的《瘋癲與文明》是一本哲學論述。這本書從很學術的角度來梳理了“瘋癲”這樣的一個概念，相對來說是比較難於讀懂的，讓人感覺到有些晦澀，憑著自己粗淺的理解，我寫下了這樣一些讀書筆記，記錄自己的感想。
這篇筆記主要是概括這本書的第3章到第5章內容。作者認為瘋癲是一種非理性的表現，但是他也同樣以一種類似於犯罪現象的形式，增強了一個人身體上的耐受力。“發展到野獸般的狂暴時，它能使人免受疾病的傷害。它賦予人某種免疫力，就像大自然預先賦予野獸某種免疫力一樣。奇怪的是，瘋人的理智紊亂使之回歸獸性，但因此而受到大自然的直接恩惠。”所以作者認為獸性是瘋癲的真相，因此沒有辦法用人性的方式來馴服，也就是說獸性無法提高到人性，只能讓他們被一些強制的紀律所約束。
在中世紀時期，人們對於所謂的瘋癲者採取禁閉的方式，正是因為他們不願意承認這種非理性，並且把它作為一種恥辱。
但是基督教的教育與理念是尊重瘋癲者的。基督在人世間要經歷各種各樣的痛苦，作為自己的洗禮與昇華，瘋癲也包括在其中，並且是一種很高尚的形式。“基督在塵世生活時始終讚美瘋癲，使之變得聖潔，正如他治癒疾病，寬恕罪孽。”所以基督教指出瘋癲也是值得尊重的，是一種獸性的體現。但是對於古典主義來說，這仍舊是一種非理性的形式，暴露了潛在的非理性領域。也對人類造成了一定的威脅。也有研究者認為，瘋癲和激情存在著密切的聯繫。
瘋狂來自於一個人的心象，世界如果過分沉迷於其中，相信自己的想像就有可能會失去理性。想像獲得了極大程度的自由，那麼就有可能危及到生命的存在本身。
到了18和19世紀的時候，由於心理學、神經科學和倫理學有了一定的發展。人們開始關注與瘋癲相關的一些神經症表現，包括我們今天所認為的精神類疾病。這比我想像當中的精神科學起步要更早一些，而在古典主義的時代以及文藝復興時代對於人類精神問題的一些分析也給人提供了新的觀點，因為現代醫學所認為的精神障礙只是一個分析的角度，在哲學上完全可以有不同的解讀。
哲學從人類理性的角度對於生活中的現象加以思考，開拓了人的視野。
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