【读佛札记】
三种般若
般若，佛门语，智慧。
佛学认为存在三种般若：
1、实相般若：实相指诸法如实相（“真相”或“本质”）。实相离一切相（言语相、文字相、心缘相）而无可取著。
（即相当于康德所云自在之物不可知。）
因为凡夫的所知所见是被戏论所乱的虚诳妄取相，所以不但不能见如实空相，也不能如实了达如幻的行相。
大乘佛法说，空寂本相和缘起假相，都是如实的。但是并非凡愚的乱相和乱识所能得，必须离戏论的虚诳妄取相，而归于“空无所得”。所以所说的实相侧重於如实空性。
2、观照般若：观照即观察而得的智慧。
佛教认为，世间凡夫的智慧也具有高度和带来便利，但偏於事相且含有杂染，所以并非般若。
外道的智慧为邪智邪慧，而不得解脱，也不是般若。
二乘行者的无我，无我所慧，能解脱生死，可以称为般若，但并非般若经所说的般若。
而离此三种，菩萨大悲相应得的平等大慧，才是悲智不二的般若。决非二乘的“偏智偏慧”可比。
3、文字般若：指佛所说的言教的表显形式。凡能表显意义，或正或反以使人理解的，都是文字相。笔墨所写，口头所说，以及做手势，捉鼻子、竖拂、擎拳等暗示手语，也都属于文字。
大乘佛教所讲的是“正觉现证”的“实相”，认为世间“般若”一词的名义不能恰当定义和概括。
但是化导众生又不得不利用世间的文字语言，这需要利用“观慧”作为方便从而达到“如实证知”的目的，所以从这个角度上说，还是采用了“般若”一词。
但是佛法不承认“般若”一词可以完备概括佛法，而只把“般若”作为权宜之具。
故《大智度论》说：“般若定实相，智慧浅薄，不可以称。”
般若观慧可以作为解脱生死的工具。
而“空无我慧”，被认为是解脱道的唯一观慧。
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