《世界哲学源流史》德国古典哲学之二：康德4

德国古典哲学之二：康德4

康德批判哲学的立论基础，在于弄清人的认识能力究竟如何？他的全部认识论，就此分为三个组成部分，即有关感性的认识，有关知性的认识和有关理性的认识。但他的哲学不似现代人这样直接了当地讨论这些问题，他不能离开他的理论环境，加上他又是一位终身以教书为业的教书先生，所以他所使用的方法和逻辑，在非专业人员和后来人读来就有些别扭。他的三个问题的题目是：1.纯粹数学是怎样可能的？这里讨论感性问题；2.纯粹自然科学是怎样可能的？这里讨论知性问题；3.一般形而上学是怎样可能的？——这里讨论理性问题。　　

康德哲学的感性分析，始于洛克。他的《纯粹理性批判》一书，开宗明义，上来就说：" 吾人所有一切知识始于经验，此不容疑者也。盖若无对象激动吾人之感官，一方由感官自身产生表象，一方则促使吾人悟性之活动，以比较此类现象，联结之或离析之，使感性印象之质料成为' 关于对象之知识' ，即名为经验者，则吾人之知识能力，何能觉醒而活动？是以在时间次序中，吾人并无先于经验之知识，凡吾人之一切知识，皆从经验始。"

但他的学说，虽然始于经验，却不满足于经验。他认为，感觉虽然是外部世界 —— 他称为 " 物自体 " —— 对人的感官刺激的结果，但人们并不能通过感觉真正认识 " 物自体 " 的本来面目。在他看来，感觉只是 " 一种主观的混沌的心理状态，是 ' 一种只与主体有关的主体状态的改变 ' 。 " 而人对外部世界的感知，一是 " 感觉 " ，二是 " 时间和空间 " 。没有感觉则失去主体，没有时时和空间，则失去主观感觉的存在方式。但感觉是被动的，是 " 被给予的 " 。为什么这样讲呢？因为只有通过外部世界 —— 物自体的刺激，人才能感觉。而时间和空间却是先天的，是人的感觉的存在形式 —— 他称之为 " 感性直观的形式 " 。在康德哲学中，时间、空间并不属于物自体。一方面，它具有先天性质，另一方面它又是人类感觉的直观形式。也就是说，人类对 " 物自体 " 的认识，只能通过空间和时间去感觉，而时间和空间又并非物自体本身，所以人的感性知识只能是零碎的、个别的和片断的。结论是：人的感觉源于经验，但经验不但使人产生知性认识。把这理论换成通俗的语言：一个北京人，比如本书作者，我的感觉来源于经验，而这些经验没有能够脱离时间与空间这个感觉的直观形式；时间， 1994 年 11 月 19 日；空间，北京城西莲花河畔。没有这些直观形式，我们不能产生感觉，连直观形式都没有，你怎么感觉。但即使有了这些直观形式，你依然只不过得到些感觉而已。你不能说你有了时间和空间这些直观形式，你就懂得了 " 物自体 " 。康德在研究人的感性认识时，下大功夫讨论了时空问题，而且下大力气讨论了纯数学的先验感性问题。他认为几何学、算术学都属于纯数学范围。 　　

而几何学正是以空间这个先天的感性直观形式作为自己之所以可能的条件；算术学则以时间这个先天感性直观形式作为自己可能的条件。 　　

康德关于感性的认识，始于洛克但归于休谟。因为他认为感性不能构成知识，而知性才能成为知识。那么，在康德哲学中，什么是知识呢？他认为 " 孤立的概念，如像地球、行星等，不是知识。必须概念和概念之间发生了关系，如像地球是行星，才是知识。 " 这等于是说，必须有一个主语，加一个宾语，才能构成知识。知识即是判断。但判断也有两种不同的类型：一种是分析判断，一种是综合判断。所谓分析判断，即主语中已然含有宾语，如房子有高度。这个 " 高度 " 就包括在房子的概念之中 —— 难道还有没有高度的房子吗？而综合判断的特征是，宾语不包含在主语当中，如房子的颜色是白色的。白色虽是房子的宾语，却和房子这个主语之间没有必然联系，因为它可以是白色的，也可以是蓝色的。 　　

康德认为：分析判断是先天的，因此，它有必然性；综合判断则是后天的，所以它没有必然性，也没有普遍性。今天的房子固然可以是蓝色的，明天的房子却可以是白色的，后天的房子还可以是绿色的，甚或是红色的，或红白相间的。分析判断，非人力可为；综合判断又没有必然性和普遍性，于是康德便把注意力集中到所谓先天综合判断这个命题上来。因为综合判断属于知识判断这个范畴，而知识判断并不能反映认识的普遍性和必然性。一方面，知识来源于经验，因而他所产生的判断是综合的，另一方面，经验又不能反映认识的普通遍性和必然性，所以还要回到先天判断的规则中去，比如 1 ＋ 1 ＝ 2 ，它既是综合判断，又合乎先天规则，这个就属于先天综合判断。 　　

康德先天综合判断的哲学意义，在于他以必然性思辨方式否定了休谟的因果观念。休谟认为，所谓因果观念只是由于人的心理习惯决定的，所以它们并不具备必然性属性。康德以他的先天综合判断，否定了休谟，认为因果关系是有必然性的。

但康德对知性认识的阐述方式，同样十分复杂。正如他讲解感性认识时要讲到空间、时间和纯数学一样，他讲解知性认识时，又讲到认识范畴中去了。

康德的范畴说，源于亚里士多德的范畴说，但有他本人的重大创造。他的范畴说更具认识论含义。康德的知性范畴包括4 个方面12个具体规范，其内容如下：　　

①量的范畴，包括：统一、多数、总体；　　

②质的范围，包括：实在、否定、限制；　　

③关系的范畴，包括：实体与属性、原因与结果、能动者与受动者之间的交互作用；　　

④模态范畴，包括：可能性——不可能性、存在性——不存在性、必然性——偶然性。　　

康德范畴说的特点在于，它突破了旧的形式逻辑的局限，而形成一个新的范畴体系。他自己也曾自我评价说：" 从概念的一切先天的分类必须是两分法的，而在每一组范畴中，同样都总是由三个组成这件事来看，这是很有意义的。尤其要注意的是，在每一组中的第三个范畴，总是由第一、第二范畴的联合而产生。" 后来，他在《判断力批判》一书中，又对此评论说：" 人们曾经认为我在纯粹哲学里的分类常常使用三分法，是可怀疑的。但这事的根据是存在于事实之中。如果一种分类要先天地进行，那么，或者它是依照矛盾律来分析的，这分类就常常是二分法的，或者它是综合的。假如它在这场合的分类是从诸先天概念——寻出的话，那么就应该按照一般的综合统一的需要，即(1)条件，(2)被制约的，(3)从被制约的和它的条件的结合里产生的概念。这分类必然是三分法的。" 康德以他的新的范畴理论，打破了亚里士多德以来的形式逻辑只对概念负责的非此即彼的僵化形式，而使之过渡到由分而合的对立统一认识，即使之在一定意义上取得方法论价值。对此黑格尔也曾给予很高的理论评价。　　

知性认识固然已经十分复杂，但还未达到最高境界。因此，在知性认识后面还有理性认识。康德的感性认识是通过" 感性的纯直观形式" ——空间和时间得来的，因而总是支离破碎，互不相干的。他的知性则通过他的那些认识范畴，将这些感性认识进行综合整理，成为科学知识。然而，即使这些科学知识，在康德看来，也不过是些" 现象" ，而他的理性认识，则要超越这些现象，达到对各种知性认识的统一认识。理性认识的最高目标，可以分为三个方面，又可归于一个本体，其内容即：一是达到对一切精神现象的最高、最完整的统一体——灵魂的认识；二是达到对一切物理现象的最高、最完整的统一体——世界的认识；三是达到对以上两者的统一——上帝的认识。　　

然而，这一次康德大师要让我们失望了。他对理性认识的研究结论，是对这三者根本不能认识，" 物自体" 并不可知。　　虽然物自体并不可知，康德却发明了" 二律背反" 这一举世闻名的认识工具。可惜的是，" 二律背反" 在他那里主要是为了证明" 物自体" 的不可知性。而"二律背反" 作为一种认识方法，又可以超越其自身地位与初始目的而演变为一种带有普遍性的思维方式。康德的" 二律背反" 包括4 种命题，即：(一）正题：世界在时间上和空间上有始(有限）。　　反题：世界在时间上和空间上无限。(二）正题：世界的一切都是由单一的东西构成的。　　反题：没有单一的东西，一切都是复合的。(三）　　正题：世界上有出于自由的原因。　　反题：没有自由，一切都是自然。(四）　　正题：在世界因的系列是有某种必然的存在体。　　反题：里边没有必然的东西；在这个系列里，一切都是偶然的。"

　　按照康德的逻辑，一方面，世界在时间上有限，如果没有" 始" ，人们怎么会产生对时间的认识呢？人类认识时间不是从无限开始，而是从有限开始的。另一方面，有始即证明无始，比如当人类确认公元纪元为一个有限认识的界线时，那么，在纪元之前，时间既是没有尽头的，在纪元之后，时间又是没有尽头的。于是有始、无限两个命题都可以存在，康德的结论是：" 物自体" 不能认识。　

按照本书作者的看法，" 二律背反" 非但不能证明" 物自体" 的不能认识，反而为认识" 物自体" 提供了一个有力的工具。以对时间和空间的分析而论，人类正是通过对有限的认识走向对无限的认识，又通过对无限的认识达到对有限的深化的。以必然与偶然而论，偶然其实是必然的外在表现，而必然则是偶然的内在规律。不承认偶然，就会走向独断论，独断论就是教条主义。不承认必然，又会走向怀疑论，或者走向不可知论和相对主义。比如人类对气象的认识，气象的外在表现就有很多偶然性，所以虽有预报，难以达到绝对准确，你说没雨，但它下了，这是偶然性。但偶然性背后又有必然性，毕竟气象是可以预报的。人类在对偶然和必然认识的不断深化的过程中，逐渐接近了" 物自体" 固有的规律。　　

康德的" 二律背反" ，对于他本人提出的许多命题，也可以进行研究，比如对感性和知性的认识：正题：感性是知性的必然之路；反题：感性并非知性的必然之路。　　

说感性是知性的必然之路，因为没有感性，哪有知性？说感性并非知性必然之路，即只有感性，哪有知性？这就是说，感性只有和知性共同作用于人时，人的认识才能达到更高的层次。　　

又比如对" 自在之物" 和" 为我之物" 的认识。没有为我之物，则自在之物是否自在亦不可知。但没有自在之物，为我之物的" 我" 又将安在？此外，关于科学，关于因果，关于范畴，关于主语与宾语，都可以用这种方式予以阐释。奇异的是：康德的方法康德自己未能如此运用。于是康德背叛了康德，他用自己的方法打倒了自己。　　

康德开始立意写他的批判哲学的时候，他首先批判莱布尼茨。他不同意他的独断论，即不经感觉经验和推理就认定人的理智是先天存在的。　　

康德研究感性的时候，虽然始于洛克，但又批判了洛克，因为他不同意洛克只局限于感觉经验的机械唯物主义。　　

康德在研究知性的时候，曾经得益于休谟，但他很快又批判了休谟。因为他不同意休谟关于因果关系没有必然性的认识。　　康德在研究理性的时候，发现了二律背反规律，而这个规律却以它特有的思辨方式批判了康德自己。可笑智者康德，他竟全然不知。　　

康德既认为灵魂、世界和上帝是不可知的，他的哲学发展便走到了尽头，而他关于善的伦理观念便让位给了信仰。而信仰并非思辨哲学的责任，它属于上帝的领地，尽管康德的上帝和基督教的上帝其实屁不相干。这时候，法国的大叛逆者卢梭出现在康德面前，而且康德马上受了卢梭的感染，以致他因为阅读《爱弥尔》太过投入而竟自打破了他一生从来未曾打破的铁一般的作息时间。

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