背诵普贤行愿品，十者普皆回向，“实际菩提及与众生”，十种回向

东开学经记——背诵《普贤行愿品》记录10

功课紧张有序地进行着，如果四点多起来，时间就充实多了。今天是五点二十醒的，十分钟后才开始从睡眠的昏沉中缓过劲来。谈不上争分夺秒，但这一上午也算是手忙脚乱的，我还想多挤出点时间，争取把早课控制在八点之前结束，但实际上总是完不成。我也担心一个环节没控制住就崩溃了，就像积木没搭好一样。回想起来，一点也没有那种远离尘嚣休养生息时的轻松和惬意。

在准备早饭的时候，我便打开播经机听经，缓解一下自己纷繁错乱的头绪。我也需要注意自己在拿碗的时候不要把碗摔在地上，当那种躯体的紧张感忽然降临时，我会习惯性地回归到一种自省的状态中审视自己，这是在打坐诵经时摸索出来的。

我像往常一样穿梭在灶台和菜板之间，打开煤气灶的开关。扑通一声，火苗窜了出来，一个激灵，我本能地缩回来，还好没有烧到手，只是点到而止，汗毛被撩了一下，伴随着一股烧焦羽毛气味。平时我根本不会注意到这件普普通通的事，但今天播经机里正好讲到华严经世主妙严品中的主火神，是梦参老和尚通俗易懂地在讲解，翻来覆去地往不生不灭的法身理体上引。，许多天不断反复地听播经机后，我脑海里总想起他的语气在说着：“老僧自有安心法，八苦焦煎总不得。”我想，那个人肯定不是凡夫了。

我有好几个播经机，手机上的音视频也很多，甚至手机上专门有一个听经记录的便签，某某法师某某讲记第几集多少分钟。说不一定哪一天就欢喜听哪一个，没有规律，恰好昨天在听到世主妙严品主火神时有点困惑和不理解，今天居然切身体验了一次某些平时容易被忽视的神秘因缘。

白菜炖豆腐一会儿就热好了，咕噜咕噜地冒泡，我凝望着手上细小的烧焦味，想着：“树叶落到我的肩膀，我与树根和当初的种子是什么关系呢？”楞严经中有这样一段：“如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。阿难！当知世人一处执镜，一处火生；遍法界执，满世间起。起遍世间，宁有方所？”

昨天在晚上多诵了一部金刚经，感觉有点不过瘾，总想抓住点什么，可能配合一段大般若经中的念住品更符合自己的习性。这段要背诵的经文如下：

复次，善男子！言普皆回向者，从初礼拜乃至随顺所有功德，皆悉回向，尽法界、虚空界一切众生。愿令众生，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。

清凉国师澄观法师的《贞元新译华严经行愿品疏》中这段经文的解释如下：

第十复次明回向行。初标名。回谓回转。向谓趣向。 回己修善。向于三处。谓实际菩提及与众生。除狭劣障。生广大善。 二从初礼拜下释相。于中二。先明所回善根。即前九门。后皆悉下。正明回向。此中。正明回向众生令成菩提。即向菩提。尽于法界。义同实际。所以要此三者。凡是菩萨。必大悲下化。大智上求。而离众生及菩提相。又此三者。其必相资。一即具三。方成其一。谓为证实际。须向众生。以化众生。成其自利。断障证真故。亦向菩提。速证菩提。具一切智。断于二障。方穷实故。余二准思。更以类取。略有十意。谓依三法故。灭三道故。净三聚故。显三佛性。成三宝。会三身。具三德。得三菩提。证三涅槃。安住三种秘密藏故。言三法者。即体相用。亦三般若。谓向实际。依于体法。向菩提者。依于相法。向众生者。依于用法。余九三法次第准知。文中二。先愿离苦成善乃至涅槃。后若诸众生下。发心代苦。苦由业生。何能代之。略有七意。一起悲意乐。自超凡境。事未必能。二修诸苦行。后能与物为增上缘。即名代苦。三留惑润生。受有苦身。为物说法。令不造恶。因亡果丧。即名为代。四若见众生造无间业。当受大苦。无异方便。要须断命。自堕地狱。令彼脱苦。即名为代。五由初发心。常处恶趣。乃至饥世。身为大鱼。即名为代。六大愿与苦。皆同真性。今以即真大愿。潜至即真之苦。七法界为身。自他无异。众生受苦。即是菩萨。上七义中。初唯意乐。次二为缘。次二实代。后二理观。然约有缘方能代耳。三菩萨如是所修下。总结无尽。

唐圭峰沙门宗密法师的《普贤行愿品别行疏钞》中解释了很多，摘取一段解释“回向”的内容如下：

「回己修善」，至「及与众生」者，然随所向，义有众多，以类通收，不出此三处也。或开为十：一、回自向他；二、回少向多；三、回自因行，向他因行；四、回因向果；五、回劣向胜；六、回比向证；七、回事向理；八、回行布行，向圆融行；九、回世间向出世间；十、回顺理事，向理所成事。

十中：初三，众生；次三及第九，菩提；七八实际；第十通三。虽然开为十，又合为二，谓随相离相；众生菩提随相，实际离相；或众生随相，菩提离相；实际非随非离。然虽开合多端，此二阙一不可；故《光明觉品》云：「若于一切智，发生回向心」，随相也；「见心无所生」，离相也；「当获大名称」，回向也。若阙随相，则堕二乘；若阙离相，则堕凡夫；随相护二乘，离相护烦恼。据《十回向品》，即有十名：

一、救护众生离众生相回向：谓此菩萨修行六波罗密、四无量心，以此善根，令一切众生悉皆除灭三恶道苦，常以慈悲眼观诸众生，以此善根回向菩提实际众生，心无所著，是名「救护众生离众生相回向」也。

二、不坏回向：谓此菩萨于诸佛法得不坏信，深入实义，集功德藏，行大惠施，心无所坏，是名「不坏回向」也。

三、等诸佛回向：谓此菩萨学过去未来现在一切诸佛回向，见好恶色，心无憎爱，诸根清净，此得如是，回向诸佛，故云「等诸佛回向」也。

四、至一切处回向：谓此菩萨修诸善根，令此善根功德之力，遍至三世诸如来所，及诸大众，以为庄严，于一念中充满无边世界，譬如实际，遍满一切，是名「至一切处回向」也。

五、无尽功德藏回向：谓此菩萨得无尽法善根力，回趣萨婆若海，心净如虚空，不动如大地，故云「无尽功德藏回向」也。

六、随顺大果坚固善根回向：此菩萨以四摄法、四无量心，善化众生，坚固不退，以此善根，回求大果，是名「坚固回向」也。

七、等心随顺一切众生回向：此菩萨增长善根，不可测量，闭恶趣门，得心自在，以此善根，常求惠施；譬如有人，尽未来劫，常来求索，菩萨以平等心而惠施之心无厌倦，是名「等心随顺一切众生回向」也。

八、如相回向者：此菩萨成就念智，安住不动，令诸众生皆得安住诸功德法，菩萨如是，心无所依，以此善根同真如相，回向利益一切众生，是名「如相回向」也。

九、无缚无著回向者：此菩萨不舍一切善根，恭敬合掌礼拜诸佛，请转法轮，菩萨以此无缚无著心回向大菩提果，是名「无缚无著回向」也。

十、法界无尽回向者：此菩萨具足慈悲，能广惠施，饶益众生，未曾休息，以此善根，回求法界无量佛刹，是名「法界无尽回向」也。

此十回向，总以无边行海随顺大愿为宗，成就普贤法界德用为趣也。

疏「除狭劣障，成广大善」者，显益及所为也。心不回向，即为狭劣；以回向心，一毫之善皆遍法界，故云「广大」，如回声入角则远闻。

华严经真美，绚丽多彩，像梦中的天花。

今天也算是随着梳钞中的“十回向”，再一次短暂地感受了一次这种震撼。伴随着普贤菩萨十大愿王的背诵完成，我的早中晚功课似乎又踏实了一点，抑或是迈出了新的一步。这一步真不容易，以后的路也不容乐观，按时做功课也仅仅是一个基础的保障，自己给自己营造了一个安心的精神家园而已。这种清净感往往在下午为生计奔波劳作后就消散了，平时在社会生活中还得小心呵护才行。

可是佛光要照进当下的生活啊，这是几年前就知道要面对的问题，如今也还是相去甚远。早上睁开眼就要在这个相对的世界中打转，在妄心妄境界中游荡，晚上做功课时还是有各种各样的境界相在眼前飘来飘去，轻安都是一种奢求了。一遍又一遍地告诉自己万缘放下，五蕴皆空，毕竟双盘都不能坚持很久，大概磨难才刚开始吧！明天会不会在一天的尘劳之后，夜晚入睡之前更加安心呢？我已经很久没有清爽地享受空气和呼吸了，身上的污垢像树叶飘落下去一样。可现实让人悲哀，我觉得有点累，尤其是家人信仰不合的时候。也同时开始计划着摸索新的生活，一切都是未知的，想象不到一年后会变成什么样子。