佛教的养生观

刚刚入冬

成都的气温骤然下降

在这天冷气寒的时节

御寒保暖，匿藏精气

保养好自己的身体十分重要

但提到养生，更为重要的

还得先从养“心”说起

随着社会的发展，越来越多人认识到养生的重要性。人们在感叹时光飞逝、沧海桑田的同时，也开始关注自己脆弱的身体，养生方面的书籍也随之畅销起来。

养生，在我国最早见于《庄子·内篇·养生主》。“养”，即保养、调养、补养的意思；而“生”，即是生命、生存、生长。

中医认为：“善医者，必先医其心，然后医其身”。在养生方面也是如此。俗话说：“养生不如养心”。养心、养性可以说是养生之道的“道中之道”。“怒伤肝，思伤脾，喜伤心，悲伤肺，恐伤肾”。它告诉我们，人的心理活动与生理功能之间存在着内在的必然联系，良好的精神状态可以促使人的生理功能处于最佳状态，反之，就会降低或破坏人的某种功能或组织，从而引发各种疾病。

古人说：“天下根本，人心而已。”很多医学实践证明，善于养生的人一般都具有一颗善良、高尚的心灵，养生是和一个人的道德修养密切相关的。“常观天下之人，凡气之温者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，言之简默者寿。盖四者，仁者之端也，故曰仁者寿”。（郑观应《中外卫生要旨》）意思是说，能做到善良、温润、宽宏、幽默，是人身心健康十分重要的内在要素。《黄帝内经》强调“恬淡虚无，真气从之”，提出对心灵的保养，将自己的身体状况调节到最佳状态。

《中庸》云：“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”有大德的人必然得到他应有的地位，必然得到他应有的财富，必然得到他应有的名望，必然得到他应有的长寿。一个人品德高尚，以仁爱之心待人，积德行善，乐于助人，就能赢得众人的好感和信任，大家对他爱之敬之。的确，一个人胸襟宽广，能助人之过，念人之功，谅人之短，扬人之长，取得他人的信任和友爱，岂能不长寿？

相反，一个人小鸡肚肠，不以众人待其身，而以圣人望于人，对己放纵，对人挑剔，嫉人之能，讥人之短，笑人之过。处处招嫌结怨，又怎么能健康长寿？

由此看来，要想延年益寿，就得把品德修养放在首位，多做善事，正如古人所说：“始知行义修仁者，便是延年益寿人。”

所谓“君子坦荡荡，小人常戚戚”。道德修养不仅是一个人精神品质的内在要求，也是养生的重要手段。“养生重养德，德高寿自长”的理论已经被医学实践所证实。中医认为，德行高的人就会五脏淳厚，气血匀和，阴平阳秘，所以能健康长寿；相反，德行卑劣的人，往往多病短寿。

美国密西根大学调查研究中心曾对二千多人进行跟踪调查，发现善恶会影响一个人寿命的长短。如果多做好事，多为别人着想，助人为乐，积善成德，其身心就处于一种和谐的境地，良心安宁，泰然自若，就会感到越活越有意思，越活越有精神，寿命就显著延长；而心怀恶意，损人利己，与他人相处不融洽的人，死亡率是正常人的1.5倍。

佛教讲究“心能转境”，心能够转化一切。我们只要专心致志地修行，把心修好，修清净，外在的环境也会随之变好。

按照中医的理论，人的健康离不开两大要素——充足的气血和畅通的经络。充足的气血需要我们有合理营养的饮食、良好的睡眠和规律的生活；而畅通的经络最需要的是一颗淡泊清净的心，一切过分的情绪和欲望都会扰乱我们心灵的清净，从而破坏我们脉络的正常运行。

佛教认为，人类所有的问题和烦恼，根本源头在于“心”，而身体只不过是我们心灵的投射而已。《华严经·夜摩宫中偈赞品》云：“心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无物而不造。”

人类所患的各种病痛，大多数都是由于心灵的蒙昧，因为心中有各种各样的烦恼与欲望，形成了“心病”会投射到我们的身体，从而形成各种不适与疾病。因此，佛教主张开发人们心中无量的宝藏，将恶心改为善心，教导我们如何用心、找心、安心，并最终达到“无心”。

但是，人心生来就是躁动的。很多时候，我们并不能自主地降伏自己这颗躁动的心，心里会放着太多的事情，在佛教看来，这是最忌讳的伤身之事。而这些，都来源于心中所生起的贪婪、嗔恨与愚痴。

在佛教中，有很多对治的方法，可以调节自己的心灵，从而恢复我们本来明净的心。陈兵教授在其代表作《佛教心理学·第十二章》中指出“自治其心，自净其意”，调节我们躁动的心的几种方法——

以正见正志安心，树立正见正信：培养报恩心、悲心、孝顺心与责任心；以正戒约束心；以不放逸防护自心，八风不动；以方便对治调心；以喜乐滋养心，以“舍”放松心，以忏悔清洗心，以“七觉支”调心；以禅定炼心；以智慧清净心；以万行庄严心。

佛教中还提出“慈、悲、喜、舍”四无量心，是对治我们的烦恼，舒缓身心的重要方法。

慈悲，不仅是一种人格升华，更是一种生活的态度。佛经上说：佛陀视一切众生如唯一的佛子罗睺罗，佛陀爱一切众生如病重的孩子。这种爱，佛教称之为慈悲。佛陀正是以慈愍众生的慈悲心出发，精勤求取无上道果，最后成就最美丽的菩提之花。而一个具有慈悲精神的人，往往会获得一种更为深厚的喜乐、一种精神上的幸福感和愉悦感。

喜乐是滋养我们身心的最好营养品，是被现代心理学家和医学家公认为最有益于身心健康的“保健药”。有研究表明，快乐、安详、无忧无虑，是治疗各种身心疾病的最好的灵丹妙药。当人们心情愉悦时，各种感觉器官会非常敏锐，视力会改善，血压会降低，脉搏会减缓……那么，如何才能获得真正的喜乐呢？

宋代无门慧开禅师写了一首偈子，对为人处世、安身立命做了很好的开示——

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事在心头，便是人间好时节。

我们之所以无法喜乐，在于我们心头总有忧愁和牵挂，总有一些压力和负担。特别是工作的繁忙，往往会导致人们牢骚满腹。其实快乐很简单，关键就在于你能否做到“无事”在心头。这种“无事”，并不是不去承担责任，不是消极躲避，而是一种超越世俗名利的豁达和淡然，就如同弥勒菩萨一般——

大肚能容，容天下难容之事；开颜常笑，笑天下可笑之人。

这种喜乐，其实就来自于慈悲和奉献。当我们意识到，我们所做的工作对社会、对家庭是有意义的，带着一颗慈悲心去生活，自然就会满心欢喜地投入到其中。

当然，四无量心中非常重要的一点是“舍”，舍的意思就是放下心理包袱，放松身心。通过“舍”的心理锻炼，将心灵涵养成涵容万物的平静、祥和状态。

这种“舍”，其实就是一种高级的心理放松。当代社会，随着科技的发展，生活节奏逐步加快，使现代人的身心处于非常紧张的状态，所以，减轻心理压力，放松身心，使心灵趋于宁静祥和，就成了当代心理学与医学的重要课题。当代心理学的放松疗法(Relaxation therapy)，即是一种通过训练有意识地控制自身的心理生理活动，降低唤醒水平，改善机体紊乱功能的心理治疗方法。心理生理的放松，有利于身心健康，起到治病的作用。

东方传统的气功、瑜珈、禅定、冥想等，也都是以放松为主要目的的自我控制训练。压力大的人可以通过听轻松、舒缓的音乐，或有信仰色彩的佛教音乐来放松自己的心灵。另外，还可以通过禅定、瑜伽、冥想等方式来达到放松。例如，运用言语和想像放松：通过想像训练思维“游逛”，如“蓝天白云下，我坐在平坦绿茵的草地上”，“我舒适地泡在浴缸里,听着优美的轻音乐”，在短时间内放松、休息，恢复精力，让自己得到精神小憩，你就会觉得安详、宁静与平和。

除了具体的方法，在日常生活中，我们还要注意培养自己的种种善的、好的“心”，如良心、耐心、虚心、细心、孝心、直心、诚心、赤子心、宽恕心、布施心、平等心、忍辱心、惭愧心、忏悔心、感恩心、般若心、菩萨心、谦卑心、佛心……发挥心灵不可思议的妙用。

本文节选自《空林佛教》

文中内容仅代表作者个人观点

作者|心澈 图片|宗沉

美编|妙能 编辑|梦觉

来源|《空林佛教》2014年第四期