谥号不是皇家专属，皇帝也会赐谥给有功之臣：多以文忠，武忠为主

"为周公旦，建功于牧野，终将葬，乃制谥；谥者，行之际也。"周公，是有史以来第一个使用谥号之人。它可以说是一个人去世后，后世对其一生的概括总结，有美谥，有恶谥还有中庸之谥。谥号的来源，主要还是《谥法》。

皇帝去世后，继任君王和大臣会为其拟定谥号。它和庙号，都是后人对先者的评价。而庙号主要是配享太庙之号，在很长的一段时间里，只有创立过伟大功勋之人才配拥有庙号。谥号则不是皇家专属，有时候皇帝也会赐谥给有功之臣，多以文忠，武忠为主。

（一）、一生功过荣辱，一言以蔽之

最早的时候，谥号相对还算公正。大家会根据这个君王生前的作为，给出比较客观公正的评价。

不过，随着皇权的不断加强，谥号就失去了它的客观性。哪个子孙，不希望自己的先人们能够得到美谥，所以想方设法的极尽溢美之词。发展到宋朝，谥号就已经完全的失去了它评价一个人的作用。

1. 前事不忘，后事之师

对于皇帝的称呼，主要有谥号，年号还有庙号三种。这其中，只有年号是皇帝自己钦定的，其他皆有后人拟定。在唐朝以前，大都称呼君王的谥号，比如晋文帝，魏武帝，隋文帝，隋炀帝等；而自唐朝以后则大都称呼庙号，就像唐高祖，宋太宗，元世祖还有明太祖；对清朝的皇帝，大都以年号称之，比如康熙，雍正，乾隆。

谥号，是对去世的地位高者如皇妃、诸侯、帝王的综合性评价。朝廷根据其一生的功绩或者生平经历德行等方面综合考察，从而给出一个中肯的评价。直到秦始皇统一六国后，他认为谥号"子议父、臣议君，有违人伦纲常故今废之"。

而刘季夺得天下后，重新恢复了谥号制度，同时他也成为第一个既有庙号又有谥号的君王，全称太祖高皇帝。两汉很多没有作为的皇帝都拥有庙号，因此刘秀和汉献帝都曾主动或者被动的剥夺过他们的庙号，只以谥号称之。

不过自从曹操，被追认为太祖以后，庙号开始普遍流行开来。谥号的主要作用就是时时刻刻的提醒皇帝，不要成为一名昏君，否则去世后不会落得好的谥号，将遗臭万年。这其实是一种激励，也是一种鞭策。

同时，又能够提醒君王们不要学着那些不好的皇帝，比如汉桓帝还有汉灵帝这都是不好的谥号。

2.皇权发展，谥号失去作用

谥号的评定具有很强的主观性，而且参与拟订谥号的君王们，肯定会顾及自己先人的面子，谁也不愿意给自家的祖辈定一个不好的谥号。因此，谥号逐步的就失去了它的作用。很多皇帝都不会参照《谥法》拟订谥号，而是想方设法的极尽溢美之词。

以北宋的第四位皇帝赵祯为例，人们习惯性的将其称之为仁宗，可那是他的庙号。而其谥号为"体天法道极功全德神文圣武睿哲明孝皇帝"。总而言之，其继任者会想尽一切的办法，把所有美好的词语给他加在谥号上。

如此一来，谥号就失去了它的公正性。而冗长的谥号，也不方便人们称呼，干脆就以庙号来称呼。随着时间的发展，谥号的字数也在逐步增加。以至于到了清朝，皇帝的谥号，竟然都在二十字以上，它根本起不到任何评价作用。

倒不如看看谥号在未变更以前的样貌。

（二）、浮沉起落一字定，文武庸碌有乾坤

谥号有美谥与恶谥之分，在很长的一段时间里，它是评价帝王作为的唯一标准。其实汉朝的谥号，还算是比较中肯而且表达的意思也很明显。比如汉废帝刘贺，一个废字，足以说明他是被废掉的皇帝，而且本人也有如"废物"一般无能。像这样的案例，于汉朝十分常见。

1.鞭挞昏庸慰世人

历史上第一个获得丑谥的是姬胡，他在任时，可以说是无恶不作。为了一己私欲，滥用民力，还一直在乱砍乱伐，而"防民之口，甚于防川"，也是他提出的，因此其谥号为厉，曰周厉王。而汉朝是拥有恶谥皇帝最多的朝代，比如汉桓帝和汉灵帝。

就连诸葛亮都说"臣每与先帝论此事，未尝不痛惜桓、灵也"。根据《谥法》"—不勤成名曰灵；死而志成曰灵；死见神能曰灵；乱而不损曰灵；好祭鬼神曰灵"。

对刘宏的这个评价，还是比较中肯的。他在任时，不学无术，卖官鬻爵，还大开党锢之祸，爆发了黄巾军起义。东汉在他的手里，向死亡又靠近了一步。

到了隋唐前期，谥号的作用仍然存在。比如历史上著名的暴君，杨广，他的谥号为炀。"好内远礼曰炀，去礼远众曰炀，逆天虐民曰炀，好大殆政曰炀"。当然，这个谥号为李渊所起，其中肯定掺杂了一些私人感情。

2. 宣扬功德告灵魂

既然有恶谥，那当然也有与之对应的美谥存在。刘彻的谥号为武，而"威彊敌德曰武；克定祸乱曰武；刑民克服曰武"。这显然，是一个非常中肯的美谥。

他在任时，不停的对外作战，让压制汉朝几十年的匈奴，溃不成军。他也是汉朝第二个同时拥有庙号与谥号的皇帝。

此外，还有很多比较平庸的谥号，那些君王一生无功也无过，就随便找个搪塞过去。比如汉少帝，他在位时间很短，而且是被迫上位，没有时间建立功绩，也没有时间祸国殃民，所以称其为少帝。而汉献帝，一生受人挟持，本对汉朝也没什么贡献。

曹家父子给予其这个谥号，其实也算是对他高看一眼。不过越往后发展，谥号开始变得愈加繁琐。它不再是由一个字或者两个字组成，只是为了满足皇家对面子的追求而已。比如明朝的木匠皇帝朱由校，他的谥号竟然也是十六个字，这是如此的讽刺。

（三）、群臣奏议齐出力，孝感天地念追思

谥号极尽溢美，其实唐朝算是一个开端。当时武则天薨逝，李显按照遗命封其为"则天大圣皇后"，而后唐玄宗又加谥为"则天顺圣皇后"。这便开了预定谥号和追加谥号的先河。

因此，后世君王的谥号大都不客观，比如宋太祖谥号为"英武圣文神德皇帝"，而赵光义觉得这不能完全彰显自己哥哥的功勋，因此加谥为"启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝"。

1.洋洋洒洒，只为美化先人

宋太宗为太祖加谥，这只是一个开端，算是揭开了加谥的大幕。儿孙们看祖先的谥号，总觉得还不够完美，还不能淋漓尽致的体现出他们生平创下的伟大功绩。因此，不断的为其追加。这其实就有些王婆卖瓜，自卖自夸之嫌疑。

就是在大臣们拟定好的谥号基础上，再根据自己的意愿追加，一般加到十六字即可。这其中有多层含义。比如英宗为仁宗加谥，首先是表现出了他的孝顺之情，毕竟他不是仁宗的亲儿子，若不是仁宗，江山怎会传到自己手里，所以还有一层感恩的亲情掺杂其中。

其次，是向天下世人昭告先皇的丰功伟绩。在那种极权制度的社会，不允许百姓们对皇帝有一点质疑。所以，继任的皇帝必须为去世的皇帝打造出一个完美的人设。再次，给祖宗脸上贴金，自己也会跟着沾光。

所以，仁宗能够获得那么长的谥号，与英宗与其加谥分不开关系。

3. 程序繁琐，只为找出恰当评价

其实选谥号也是一个技术活，其中不能掺杂任何贬斥之意，而褒奖的词汇，也必须得用的恰到好处。正所谓众人拾柴火焰高，谥号并不是皇帝一人定夺，而是由朝臣们集体商议。而君王追谥，则是在商议好的基础上进行。

同时，大臣们集思广益更能够显得谥号客观，公正。"太常寺已依例集谥号于尚书省。侍从、台谏、两省官、监察御史以上赴尚书省集谥"，那些官员们会聚集在一起，共同拟定出很多个谥号，而后进行进一步的筛选。

最后，再由皇帝过目亲自定夺，最后在南郊将谥号烧掉，以请示上天。"大行皇帝谥，宜天锡之曰'神文圣武明孝皇帝"。而后君王再根据自己的需要，为祖先追加谥号。这一套下来，要经过很长时间，不过大都是些无用功。

那么冗长的文字，也没有多少人会记，而且谥号早就失去了其褒贬的作用。反倒是庙号的作用，愈发凸显出来。它主要也是通过《谥法》来选取，大都由一个字组成。因为要进太庙，所以君王们也不太敢直接追加到很多的字数。

谥号这种自我美化，主要就是为了让皇家的威严能够深入人心，有利于皇权统治。

结语：

经过长久的发展，谥号早就失去了它本来的样貌，早就沦为了加强统治的工具。对君王的评价，也由谥号，转移到了庙号上去。当然，大臣们的谥号，还算是比较中肯的。北宋多以文忠，文正为主，比如欧阳修，人们习惯性的称之为欧阳文忠公。

参考文献：

《文献通考》

《宋史》