周易 系辞传 一

一、系辞传

系辞原指附于卦画之后的卦辞、爻辞，属经文部分。这一篇独立的系辞（上、下）传，是附于经文之后的传文。《史记》在摘引其中“同归而殊途，一致而百虑”几句时，称作“易大传”。传为孔子所作。文中有许多地方提到“子曰”，显然是记载孔子的语录，是孔子的后学根据孔子的传授而写成的。分为上、下两部分，仅是因为篇幅较长，实际是一篇文章。就内容而言，它是《周易》的总论，主要阐释《周易》的哲学原理，不时涉及《周易》的体例。高度概括，义理精微。全文力图说明《周易》创制的原理，其基本方法是把天地自然之道与易理对应起来，比较分析它们的一致性，从而证明圣人之道（作者思想）的客观性。以乾坤两卦对天地阴阳的模拟为核心，证明其哲学的真理性。它是说明《周易》思想内容的重要论著，也是我国哲学思想的重要文献。

下面按朱熹的分段，逐节先简要译述：

(一）

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。

【译文】

天高地低是自然界的本然面貌，乾的高上与坤的低下就是这么定的。高上则尊贵，低下则卑贱，高低排列出来，就确定了卦爻中贵贱的不同位置。运动是天的特性，静止是地的特性，动则刚健，静则柔顺，天地动静有常规，刚健与柔顺就可分出来。因此，《周易》里才规定了刚爻与柔爻两种符号。自然界按万物的不同种类，分群划类各自聚在一处，它们之间的利害关系就产生了吉和凶。阴阳的变化，表现在天上就是天象中日月往来、斗转星移的种种变化，表现在地上就是万物的发育成形，《周易》模拟天象地形，故能反映这种变化。

【辨证】

天与地是阳气与阴气的两大实体，乾与坤是纯阳与纯阴的两个基本卦。宇宙万物皆由天地阴阳而生，六十四卦都从乾坤变化而来，乾是模拟天，坤是模拟地，乾坤的运动模拟阴阳的运动，这是创制《周易》的基本设想。

《周易》既然是模拟天地的运动，那么客观上天是高的，地是低的，高当然就高贵，低当然就低贱。所以相对来说，模拟天的乾就有了高贵的属性，模拟地的坤就有了低贱的属性。“陈”就是陈列、摆开。既然高低排列出来，那么就有了贵贱的不同位序。一卦六爻按高低分贵贱，就可以对应出社会等级的贵贱来。卦爻辞是在商末周初才添加的，西周实行的是分封制，分封制的社会等级是：下层是士人，逐级向上排去是大夫、三公、诸侯、天子、宗庙。所以初爻是元士位，二爻是大夫位，三爻是三公位，四爻是诸侯位，五爻是天子位，上爻是宗庙位。当然，社会上还可以站在不同角度上分高低，比如从业务职称、从财富多少等分出高低，那就要以此类推了。“常”是常规、常性，“断”是分开。从辩证的方法去看，天是运动的，但它也会静止，所以才说“夫乾，其动也直，其静也专”；地是静止的，但它也会运动，所以才说“夫坤，其静也翁，其动也辟”。动与静是在对比中存在的，是相互转化的。然而这并不能否定天与地的基本特性。就基本特性讲，天是动的，地是静的。常性决定了事物的基本特性。天是常动的，所以刚健，地是常静的，所以柔顺。这样就可以分出乾健坤柔来。

《周易》是哲理著作，不是科考，所以对古人说的“天圆地方”也应这样去理解，不能死凿。就宇宙的本然面貌去讲，宇宙无限大，谈不上圆方；地球就是球体，更谈不上方。然而，天体是旋转的就有了圆的特征；地球是相对稳定的，就有了四正的方位特征。并不完全是说天是一个圆球，地是一个方块，万物都是三角。不然的话，方圆也就无法转化了。这里的“方”指是方位，“类”是指种类。“方以类聚”如同说同类的事物会聚合到一起，强调的是同类相合；“物以群分”如同说不同群类的事物会各自分开，强调的是异类相分。

《文言》说：“同声相应”“同气相求”。合是因为同声、同气；分是因为异情、异性。气同则合，情异则离，同异就是矛盾，矛盾产生吉凶，故“吉凶生矣”。“在天成象，在地成形”是指阴阳二气原本是一物，就是太极元气。元气分化为阴阳，阳气流动在天上就是日月星辰的天象变化，阴气凝聚在地上就是山川动植的形体。“象”是没有成形以前气的流动变化。“形”是成形以后气的凝聚成体。象是形的前态，形是象的体质，象与形不过是气存在的不同形式，两者同样是可以转化的。大致上分开，天上主要是气象，地下主要是形质。从转化上说，天上也会有形质，地下也会有气象。所以“变化见矣”。“见”就是“现”。

这一节说明《周易》里的乾坤定位、动静刚柔、吉凶变化等，都有宇宙本然状态为客观依据，不是凭空虚设。

是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。

【译文】

因为模拟自然界的变化运动，所以刚爻与柔爻要来往环转，八卦相互推荡运动。震为雷，艮为霆，翼为风，兑为雨，离为日，坎为月，八卦的运动如同自然界雷霆的鼓动振起，风雨的滋润，日月来往运行形成的寒暑四季变化。

【辨证】

“摩”通“磨”，是像推磨一样旋转。朱熹说“磨”

是环转。字义讲对了，但没有讲对指的是什么。不是平面环转，而是上下环转；不是指爻生卦，而是指十二消息卦。“荡”是推荡，与“摩”互文，指的是八卦在六十四卦里也是像推磨一样上下环转的。自然界的阴阳二气有消息盈虚的运动变化，所以模拟自然的卦爻就有了环转推移的机制。我们见到的卦画不是一个固定不动的图案，它是环转推移运动的。

自然界从冬至开始一阳生，到夏至前六阳长成；从夏至开始一阴生，到冬至以前六阴长成，这与卦画阴阳推移的规律是一致的。阴推阳，阳推阴，阴进阳退，阳进阴退，进到极处就开始退，退到极处就开始进，正如白天到头就是黑夜，黑夜到头就是白天，阴阳来回旋转的规律与卦画的阴阳爻来回旋转是一致的。十二消息卦是自然界常态的反映。但自然界并不总是按常态运动。常态中有变态，这就是哲学中讲的必然与偶然的关系，比如春天来了，天气会一天比一天热，这是常态，但是明天不一定就会比今天热，这是偶然性的变态。为了正确模拟这种常与变的运动，所以十二消息卦又变化为六十四卦。比如复卦是一阳五阴（重）,趋势是向阳进阴退的方向发展变化，这是常态。但这种一阳复苏的必然性可能发生在十月，也可能发生在十一月或十二月，这是偶然的。反映在卦画上就可能是师卦（)或豫卦（量）,复、师、豫无论怎样变化都只有一个阳爻，这就是模拟的常态，必然性。但复的一阳在初位，师的一阳在二位，豫的一阳在四位，这就是模拟的变态，偶然性。大量的偶然性连续在一起就是必然性。《周易》就是用卦变的形式来反映事物发展变化中偶然与必然的关系。这样刚爻与柔爻就既有来回旋转又有上下往来，刚爻与柔爻往来旋转推荡，卦变模拟自然运动的必然与偶然规律就成功了。乾以刚磨荡坤，坤以柔磨荡乾。其余的六子卦，震为雷，艮是反震（震的倒象为艮）,为霆（依朱震说）;巽为风，兑是反巽（罢的倒象为兑）,为雨，离为日，坎是变离，为月，它们都是相对待的关系，故言“鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑”。“鼓”是震起鼓动，“霆”是雷之余，民间称作磨雷，即持续低沉的雷。《说文》：“霆，雷余声也”。《说卦》里没有说“艮为霆”。但八卦与提及的八象对应起来，艮应当是霆。既然是八卦磨荡，也不能丢下艮卦不说。这一节说明《周易》里刚爻柔爻以及八卦旋转往来的客观依据。

乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。

【译文】
乾阳之气的运化成为男，坤阴之气的运化成为女。乾的作用是主管万物的创始，坤的作用是使万物生成。

【辨证】

“道”指的是阴阳运化及其规律。“乾道成男，坤道成女”是说乾阳运化成为雄性，坤阴运化成为雌性。也就是说，雄性的事物具有乾阳的运化特性，雌性的事物有坤阴的运化特性。就人来讲，男人秉承的是阳气特性，女人秉承的是阴气特性。男女都是阴阳二气化合而生的，但他们的特性不同。“知”犹言过问，是主管的意思。“大始”是万物之始，“作成”是孕育成形体。乾坤的特性是什么呢？就共性来讲，两者都具有始生万物的作用，所以乾坤都是元（元就是始）。但它们的作用又不尽相同。从各自的特点上来讲，乾阳是主动的，它的作用是开创性的，主要赋予万物以生机，使万物开始有生。坤阴是随从乾阳运动，它的作用是把乾阳开创的事物孕育出来，使乾阳赋予的生机得到一个载体，使万物开始有成。形象点说，就是男性给予的是精气，女性给予的是肉身，于是婴儿诞生出来。这一节说明乾坤的基本性质和作用。

乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

【译文】

乾以容易的方式发挥作用，坤以简单的方式发挥效能。

容易就使人容易了解，简单就容易使人跟从。容易了解就会有人来亲近，容易跟从才能成就功业。有人亲近就可以长久，能成就功业就可发展壮大。可以长久是贤人的道德，可以发展壮大才是贤人的事业。容易简单就得到了天下的道理，得到天下的道理就能成就其中的地位。

【辨证】

“易”在《系辞传》里有多种义项，要注意在上下文里加以区别。它的基本意思是指天地造化运动。有时指易道，是天地造化运动的规律，有时指模拟天地造化的《周易》，有时指造化运动的基本特性变易或简易。在这里“易”与“简”互文，指的是简单容易。“以”是用的意思。“乾以易知”的“知”与“坤以简能”的“能”互文，指的是功能作用，乾的作用是主管。这两句的意思是乾用很容易的方式发挥它的主管作用，坤用很简单的方式发挥它的作用效能。这个简单容易的方式就是前面讲的“乾知大始，坤作成物”，就这么简单容易。“易则易知”的“知”与“简则易从”的“从”互文，知是了解的意思。很容易的东西别人了解起来就不费劲，很简单的事情别人随从起来就没那么复

杂，就好办。“易知则有亲”是说，容易了解，人家才敢亲近你。谁也不愿把心交给一个素不了解的人。“易从则有功”是说，容易追随，大家跟着你干，事情才能办成功。

“有亲则可久”是说，得人心才能长久不衰。“有功则可大”是说，一步一步的成功才能发展壮大。“可久则贤人之德”是说，可以长久的道德那才是贤人应具备的道德。“可大则贤人之业”是说，可以发展壮大的事业，那才是贤人追求的功业。“易简天下之理得矣”是说，无论人生有多大的道德功业追求，但从根本上讲，都源于简单、容易。抓住了这一点，那就抓住了最根本的道理。“天下之理得，而成位乎其中矣”是说，抓住了天下最根本的简易之理，就能成就道德功业，就可以发挥出人助成乾坤运化的作用，在天地间获得自己恰当的地位。人是弘扬天道，体天行道，行道的根本原理是简易。

这一节是说明乾坤的易简之理。