明朝“三教九流”中的“医卜相巫”,巫术的"段位"为何要比医术高?

随着社会的不断发展，社会之间的阶层也更加复杂。周天子简单的分封制，到了明朝，分封制的社会阶层成为了“三教九流”。“三教”指儒、道、释，“九流”指举子、医士、阴阳、卜筮、丹青、相视、僧家、道家、杂家。

其中的医士、卜筮和相视，占据了“九流”中的三分之一，在社会上也有一定的影响与地位。再加上巫师，明代将其称为“四术”。因为其职业都有很多随缘的关系，所以在明代从事这四类职业的，大都是江湖术士。

正是这样一批江湖术士，使明代的民间有了更多的文化生活。可是将医学与卜、相、巫四术并列，无疑降低了医学的价值与成就。由此，中国古代的历史称为“封建迷信”时期，也是有一定道理的。那么这“四术”，在明代有什么的发展与地位呢？

医术的陈旧与巫术的奇幻

在中国古代，提到医术，必定会牵扯到巫术。因为两者都具有治病救人的作用，而且两者在古代的视角中，都有及其深奥的知识背景。只不过一个是确有其事，一个是子虚乌有。可是在科技不发达的古代，两者在治病救人领域，是分庭抗礼的局面。

如今科技文明的发展，已经证明了医学对人类无限积极的价值。可是在落后的古代，医学并没有如今发达，面对疑难杂症，很多人会相信巫师的话，不喝药而喝符水。即使在大明王朝的盛世时期，这种观念依然没有较大的改观。

1、“国手”的稀缺与医术的深奥

“古今不甚相远者，惟有医学一途”。这句话的意思，是表明，在古代中医之中，医学的发展与成就是缓慢的，这与中医的深奥与“早熟”有关。扁鹊、华佗、张仲景等人，对医学早已有了深奥的研究。特别是张仲景的《伤寒杂病论》，成为了医学界的圭皋。许多医者通过理解这一本医书，就治好了许多病人。

由此，在明代，要学好医术，除了师傅的引导以外，还要看得懂医书。古代的教育事业并不像今天一样发达，儒学科技虽然兴盛，但真正懂文字的，还是少数。而且在社会风潮的引导下，习字读书，考取功名，才是真正的道理。

所以，明代医学虽有，但真正懂医学的却少。很多医生，大都是失落的文人充当的。而且医生这个职业，流动性较强，还不被士大夫看好，所以医术的地位，并没有获得提高。即使有“国手”的出现，也只能轰动地方对其的追慕，真正学习医术的，却在少数。

2、文明发展的反面

明代的文化教育，虽然获得了一定的发展，如申明亭的建立，就是一种全民化学习的尝试。在发展申明亭制度时，也可以看出历史的局限，选择当地识字的人，来宣谕皇帝的政治命令。随着这项学习的“套路化”，申明亭逐渐退出了历史舞台，反而是戏剧与巫术，充当着文化教育者的身份。

讲到巫术，不得不提到神明。因为巫术从本质上来看，是一种精神治疗，用精神的力量来自我战胜病魔。那么这种精神的力量来自于哪里呢？答案正是神明。因为神明有着世人难以达到的物质力量，而且只要向神明进行祈祷，自己便会获得祝福，并得到精神的安慰。

“尚俗鬼神，好淫祀，病不服药，惟巫是信”，便是明代社会最好的写照。与医学的文字界限相比，巫术的直接与简单，获得了更多人的青睐。在物质贫乏的时期，相对便宜且直接的巫术，比医术的价值更有魅力。

3、两种文化身份的演化

在如今社会文化文明的发展中，巫术渐渐退出了历史舞台，而医术成为了人类科技发展的重中之重。这得益于生产力的发展，与文化的普及。医学也由与巫术并重的地位，摇身一变，登上了历史发展的大舞台。

而巫术，依旧以其无知的骗术，来换取无知的信赖。不过，其本质虽是一种欺骗，但是在行为表现与精神层面，还有一定的文化价值。如少数民族的巫术，在旅游业的发展下，成为了一种民俗表演，这也或许是巫术最好的归宿。

占卜的“清高”与相术的泛滥

占卜与相术，都有预知未来的作用，可是两者在本质上，还是有差别的。占卜对于人与事物，都可以进行预测，而相术主要注重于人文的预测。正是这两种差别，也决定了其发展的流行与否。

再深究占卜与相术的历史背景，占卜在夏商周时期就得到了发展，而相术有很多的新兴发展。所以，占卜的历史久远，不受明代人的喜爱；相术创新性高，且迎合了明代世人对自己未知的需要，由此更受追捧。

1、圣人之学

由于占卜历史久远，且在周朝时期，获得了进一步发展。儒学的建立者孔子，在发扬的自己的学说之前，对周朝时期的历史文化进行了总结，以《周易》为蓝本，推出了儒家学说。而《周易》最原始的作用，就是用于占卜，所以儒学与占卜，也有关联。

“盛人事已尽而有疑，然后断以鬼神”，占卜最主要的目的，就是方便事物的发展。从这种目的来看，只有圣人才能具有这样的判断，所以占卜又被称为圣人之学。这种说法，与西方的占星师有些许类似。

不过，在明代，占卜的发展并没有成为广大儒生的必修课。反而在民间，一些世俗化的占卜，在民间引起了热议。如“灵棋卜”、“扶鸾”、“响卜”等，都受到民间百姓的喜爱，与圣人之学的本质，发生了大的转移。

2、相术的流行

占卜之术，只有简单的预料的能力，而明代的相术，其功力远比占卜要“强悍”。如生辰八字，就可以总结出人一生的发展轨迹。而占卜，只能预料一段时间内的人与事，所以相术比占卜更加富有魅力。将相术与占卜相比，占卜只是人们聊以消遣的活动，而相术却成为了许多人的信仰。

明朝时期，相术的影响是非常广泛且深刻的。如明初，明太祖朱元璋、明成祖朱棣等君王，对于相术的信仰，远非旁人所比。如刘伯温、袁珙等著名相士，正是因为君王的引荐而成名。其中明成祖朱棣发动靖难之役，就与袁珙的“太平天子”之相有关。

相术中，其“技艺”都与人文有关。在人生命运中，有生辰八字、相面相骨；在住址选宅中，有风水、朝向；在墓葬建坟中，有“寻龙”、堪舆，如此等等。总而言之，相术已经融入明代世人生活中的方方面面，对人们的生活，起着潜移默化的影响。

3、民俗化发展

在如今，占卜已经很难看到了，但是相术之说，却还在发展。甚至在网络交易平台中，还不乏相术的交易。只是其身份与地位发生了改变，从明代民间精神的支柱，到如今聊以消遣的活动，历史还在不断的往前发展。

虽然占卜与相术没有科学依据可以证实，但是却反映了人们对美好生活的需要。占卜与相术，只是一个简单预测的作用，但是真正具有实际价值的，是自己积极主动的改变。

在未知之中，只要勇敢果断的前行，那么自己将改变自己的命运。可是很多人害怕未知，失去了对未来掌握的能力与信心，这种恐惧与退却，是不利于文化发展的。

身体与精神的治疗

在对明代的“医卜相巫”四种技艺进行了解后，就会发现，它们都有一个本质，就是注重于人们身体与精神的健康。在未知的生活中，它们都通过自己特殊的思维与预测，来帮助人们重新走向原本正常的生活。

由于文化没有科学的证明与广泛的传承，无知成为了人们生命健康最大的“敌人”。正是对于生命健康的无知，人们宁肯相信巫术，而不相信深奥的医术；宁肯相信相术与占卜的未来，而不相信自己具有改变自己命运的能力。所以，“医卜相巫”，成为了流动的职业，只在人们需要的情况下出现，没有一种理性的固定。

医学才是“医卜相巫”中的正道

在文化发展的历史中，是要一步一个脚印发展的。因为世间万物，有各种各样的道理，而我们所懂的知识，不过是宇宙中的一片鸿毛。在古人的眼中，生命的不健康，是上天对其的惩罚，其实把握自己生命的，是自己本身。

在对人生未知的探索中，每段历史都有其应当肩负的使命与作用。因为人类生活的美好，不是固守而来的，而是共同开拓而来的。

在“四术”之中，只有医学获得了科技与未来的发展，而其他三项，却成为了民俗文化的遗留。这就证明，只要人们勇于探知未知的智慧天地，而不是以思想的慰藉来麻痹自己，那么自己的命运，将在勇敢中，获得历史性的突破。

参考文献：

《明代社会生活史》

《明史》

《松窗梦语》