拆解羌族神话中的厌女文化：身怀谜样魔力的「毒药猫」女巫传说

拆解四川羌族神话中的厌女文化——身怀谜样魔力的「毒药猫」女巫传说

四川羌族「毒药猫」

传说中国西南的藏羌族地区，每一村寨都住着「毒药猫」，这些身怀谜样魔力的女人能变身、飞行、下毒，如同西方中世纪女巫！「研之有物」专访中研院历史语言研究所王明珂院士，他走访中国少数民族三十年，从毒药猫故事中，提炼出人类社会共同的恐惧、猜疑与暴力根源，更直言「国内就是毒药猫」。

黑夜降临，魔女现身

在中国四川省藏羌族区，长年流传着神秘的乡野传奇「毒药猫」。毒药猫不是猫。她们多半是女人，有毒的女人、身怀魔法的女巫。

平日，她们生活在村寨里，可能是隔壁的姑娘、对门的大婶，与寻常人无异。但到了夜里，灵魂便伺机而动。传说，每个毒药猫都有一只口袋，从口袋抽出哪种动物毛，就能幻化成猫、牛、羊外出害人。

毒药猫不只孤身作案，也爱「开趴」。各地的毒药猫定期聚首，派对上狂欢作乐、大啖人肉，听令首领分派任务。即使住得远，也用不着担心，这些女人拥有能翻山越岭的缩时交通快捷方式——骑「橱柜」飞行！

心不狠不成魔，宴席上毒药猫赌输了，据说连自己的儿子、丈夫都能下手。但无论如何，绝不会下毒在自家兄弟身上，娘家就是她们最后的温柔。《倚天屠龙记》里有句名言：「越是好看的女人，越会骗人。」羌族的人们则说，别在毒药猫家吃饭，越美艳的女人越毒。年轻貌美的会变身；年纪越大、毒性越弱，最后则只剩指甲里的一点毒。但不要紧，毒药猫的法力能在母女间传承。

《 CCC创作集》以王明珂的研究为蓝本，推出漫画版《毒药猫》。羌寨的毒药猫故事大致有两类：一类来自口传，村民世代建构的历史记忆，描述年轻男子遇上、识破毒药猫，不时穿插超自然情节。另一种，则是村民对生活经验的诠释，例如到隔壁村寨吃饭拉肚子，便解释成被毒药猫下毒。

毒药猫与它的产地

以上的羌族乡野传说，看似有些荒诞离奇。但在当地，毒药猫并非只是鬼怪迷信，而是蕴含重要的本地历史与生活经验。

如同国内人对魔神仔、好兄弟深信不疑，毒药猫形塑的历史记忆与信念，同样在羌族世界深深扎根。许多羌族人回忆，小时候因为恐惧毒药猫，晚上绝不敢乱跑出门。美艳一身毒、会飞会变身的毒药猫，是如何深入人心，成为当地文化的一部分？

一切，得从毒药猫的产地说起。

「田野访谈时他们说，几十年前每个村寨都有一两个女人是毒药猫。」中研院院士王明珂从 1994年起深入岷江上游，走访羌族各村寨。

羌族是中国西南少数民族，居住在岷江上游、支流两岸。虽然被划分为同一民族，但实际上，「羌族」是 1950年代后才被国家政体建构出的身分，过去，这里的人并不觉得彼此「同一族」，一村寨成一国。村寨间的共通语言是汉语（四川话），所谓的羌语差异极大，邻近村寨觉得对方怪腔怪调，距离远一点，彼此的羌语就成了「火星话」。

岷江切过青藏高原边缘形成高山间的深谷，四川方言称之为「沟」。村寨一般聚居在每个沟的半山腰。我们熟悉的「九寨沟」，意思就是一个沟中有九个寨。

每个村寨都是一座孤岛

语言不通、文化殊异、缺少共同认同，但王明珂走访田野时却发现，各地村寨几乎都能采集到毒药猫故事。

「毒药猫故事存在于每个村寨，意味这是一种很普遍的生态。往深一点看，背后根基于当地的生活文化与群体认同。」王明珂分析。

羌族居住在高山深谷，几个家户组成「寨」，一般约五、六十户，小寨则只有两三户，几个寨共居一个山沟成为「村」。山高谷深，从一个沟到另一个沟大不易，「当地人会说，哎！翻过一座山就到了。我一试，」王明珂苦笑地说：「那山一翻都在四千公尺以上。」

村寨如同一座座悬立山腰的孤岛。但孤岛，并不是人们想象中的「世外桃花源」。

住在高山，讨生活得和大自然拚搏，提防暴风雪、野猪狼豹、一失足就没命的悬崖峭壁。居民种植小麦、玉米、青稞，也到更高的森林采药、打猎，在林间放养羊、马、旄牛，逆境求生，多管齐下养活一家子。

要搏斗的不只自然环境，还有其他羌族人。

资源匮乏、山林险峻，可以想象住在这里的人们，生存压力有多大。过往，村寨间经常因草场界线起冲突，偷盗牛羊、甚至集体打劫杀人。田野访谈间有位老人回忆，有次其他沟夜里打了过来，守夜者却不小心睡着，那晚四十多人被趁黑割喉，部落冲突直逼小型「战争」！

外面世界险恶，自家里同样也「亲兄弟明算账」。寨里的不同家族、邻近村寨，一方面得同一阵线抵御外敌，但彼此为了争夺稀缺资源，也仍是你争我夺。

村寨生活就像是一小群、一小群的人们，守着各自的地盘，对抗环伺的风雪猛兽、瘟疫灾厄、蛮子敌人。王明珂这么形容：每个村寨都像是一个孤岛，既对外御敌，内部又高度冲突、彼此防范。

体现村寨「孤立感」的明显例子：传统的羌族聚落，常见一座座石头屋，整片墙上只开了几扇小窗，建筑底部留着一条窄道。在在显示资源竞夺剧烈，对外恐惧、提防的特征。

寻找代罪羔羊：转移冲突、宣泄内部紧张

有句话说：要让一群人团结，需要的不是优秀领袖，而是共同敌人。对外恐惧、内部冲突，村落生活的张力不断拉紧又拉紧，随时可能「啪！」地断线。这时，「代罪羔羊」便是消解团体压力、凝聚彼此的方法。

「夜深了，回家吧。」外头躲着吓人的毒药猫，村寨更值得人们信任依靠；遇上病痛苦难、牲畜发狂、失足坠崖……与其怨天怨地怨自己，不如归罪毒药猫吧。有了毒药猫，受苦彷佛都有了答案与发泄出口。

毒药猫，如同羌寨社会的「压力阀」，也就是那只代罪羔羊。

在每个村寨，总有一两个女人被贴上「毒药猫」标签，背负污名，所有人都知道，但看破不说破。因为一旦身分搬上台面，整个家族的女性便很难嫁出去，遭惹邻寨娘家上门问罪。

毒药猫是「不能说的秘密」，众人只在背后闲言闲语、发泄怨怪。「一到吃饭时间，被认为是毒药猫的女人会借口田里忙来送客，因为她知道，自己做的饭没人敢吃。」王明珂一语道出「替罪羊」艰困的处境。

过去，羌族人没有共同的民族认同，下游的人称上游的为蛮子，上游的又称更上游的人为蛮子，一截笑一截。嫁娶虽不会隔太远，但常把女儿嫁往下游经济较好的村寨，这也让村寨隐约对这些外来的女人抱持不信任，担心血统、认同被「蛮子」污染。

都是 they的错：争产、亡国、瘟疫，为何女性常是代罪羔羊？

有趣的是，若把毒药猫的符号拆解开来：女人、猫、邪恶，是否觉得有些眼熟？没错，毒药猫图像竟与典型的西方女巫高度吻合。

中世纪图像经常描绘一群女巫秘密集会，狂欢作乐、与魔鬼同宴，用蜘蛛、老鼠滚煮一锅邪恶汤药。女巫骑扫把，身边窜着不祥黑猫，在厨房烹煮汤药；毒药猫则乘坐厨房的柜子，变身的口袋藏在灶炉。

充满女性意象的符码，巧妙出现在东西异文化，这些「有毒的女人」皆被指控是不幸的源头。从东方羌族到欧洲女巫，为何女性会被视为邪恶象征？当社交彼此猜疑对立，又是谁，总成为祭坛上的羔羊？

王明珂直指代罪羔羊的概念核心：她们既是内人，也是外人。

父权文化下，弱势女性群体长久被连结负面象征，每当社会动荡不安，便难逃代罪羔羊的指摘。特别在传统社会，「嫁进来的女人」里外不是人，最易成为标准嫌疑者——宅斗故事中，兄弟争产绝少不了觊觎、爱挑拨离间的媳妇。

尤其外敌环伺的羌寨生活，我群／他者的划分，更是维系集体安全的重要信仰。从其他家族、村寨嫁过来的女人，无形中「破坏」了敌我界线，一旦出现纷扰不安，这些社交内部的「外人」，很快被联结到外部威胁者。

换言之，恐惧毒药猫、施暴代罪羔羊，其实是人们把对外部的敌意和恐惧，转嫁在眼前这些「内敌」。

恐性、厌女是另一个共同根源。毒药猫越年轻美艳越毒，西方女巫常被指控放浪偷欢，父权社会对女性身体、贞洁抱持不安，因而也通过贬抑，维系某种对「洁净」的管控。

谁让闲言闲语，走向集体暴力？

「各位，我可以证明她与魔鬼勾结，烧死她吧！」中世纪欧洲，数以万计的女性被诬指为女巫，遭受残酷绞刑、火焚，人类社会对代罪羔羊的暴力史，渊远流长。但同样被视为代罪羔羊，为何羌族不曾出现「猎杀毒药猫」？

王明珂认为「上层权威是否介入」，或许是两者走向不同历史路径的关键。

过往村寨社会的政治权威为官府系统，只管人民是否乖乖缴粮纳税。相较于基督宗教，当女巫与魔鬼诱惑之说结合，便成为具威胁性的异端信仰，促使教会动员介入，因而掀起清洗审判移动。

「我从羌族田野发现，社会其实会隐然容忍这类『代罪羔羊』，用来维持内部减压。对照欧洲，也是直到外部权威力量介入，或者内部出现重大威胁，才开始形成大规模暴力，转成政治斗争的手段。」

中世纪、近代初期，欧美都曾出现猎巫浪潮，根据文献中的审判证词，许多「女巫」在当地早被议论若干年。这显示，毒药猫等代罪羔羊模式或许是普遍的社会常态，直到有重大对立或外部权威介入，才会升高冲突，产生大规模暴力。

羌族地区甚至流传着一句话：无毒不成寨。

意思是，如果没有毒药猫，一切会更糟，因为只有她们镇得住瘟神。这也意味尽管社交内部排斥毒药猫，仍隐然认同她们具有重要意义。一方面，婚嫁引入了联姻势力、增加队友；同时，人们正是通过对代罪羔羊的非议，维系凝聚了社交。

民族主义、种族暴力、校园霸凌：我们都可能是毒药猫

「无毒不成寨」背后有个神话故事：传说毒药猫女人被丈夫发现，逼她到河中「去毒」，洗了八条河后，天神出声警告：「再洗，毒药猫就要断根了！」但时至今日，羌族毒药猫不仅没有全然断根，在当代社会、民族主义、种族暴力中，毒药猫身影始终没有断根过。

「我会特别关注毒药猫文化，也是因为国内就像毒药猫！」王明珂直言。对于中国，国内人既非自己人也非外人，当中国遭受重大内忧外患危机时，国内便可能被推向毒药猫的位置。

从这个视角，「毒药猫故事」绝非羌族特殊文化，而是映射出更普世的象征意涵。在多数人类社会里，边缘、弱势群体、社会中不受欢迎者，往往被视为不被认可、潜在的叛徒，每当社会陷入重大矛盾与对立、秩序被破坏，便会激化原有的矛盾与分界，这些被拒斥者即为承受集体暴力的代罪羔羊。

漫长的历史长河中，相似剧情反复上演。

霸凌如是，种族冲突如是，疫情下的猎巫亦如是。我们守在同温层、小圈圈内，恐惧敌意，如同羌寨里的人们，村寨几可说是「缩小版」的人类社会。

投入羌族田野三十年，毒药猫映射出的文化根源成为王明珂深切关怀。他强调，纵使毒药猫断不了根，但反复的论述、省思、检查，或许能在集体陷入究责氛围、寻找代罪羔羊之时，帮助我们自我觉察，攻击毒药猫只是短暂麻药，最终可能忽略真正的恐惧核心。我们终究需要正视自己的担忧、焦虑，才有能力解决问题。

「避免把别人当成毒药猫，因为换一个视角，我们也可能变成那个毒药猫。」

「毒药猫其实是人类普遍的暴力形式。」王明珂以中国少数民族为田野对象，探讨历史记忆与人群认同。在国族、宗教冲突频传的当代，他也期盼能通过村寨这类「原初社会」的各种生态，洞察人类暴力的共同根源。

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