丝绸之路上的“贵霜帝国”

公元前128年，当张骞抵达阿姆河和锡尔河之间的河中地区的时候，终于见到了他十余年来一直不曾放弃的使命——大月氏人。这个来自中国河西走廊的民族跨越万里，已在遥远的他乡落地生根，过上了安居乐业的生活。张骞的到来似乎并未说服他们返回故土，但他所开辟的丝绸之路，却给大月氏人带来了深远的影响。

贵霜帝国，是曾存在于中亚的古代国家（约1世纪至3世纪），在其鼎盛时期（105-250年）疆域从今天的塔吉克延伸至里海，阿富汗及恒河流域。丝绸之路的东西贯通，大乘佛教兴盛并向外传播，犍陀罗艺术兴盛，最终造就了一个强大的贵霜帝国。它与当时的罗马、大汉王朝、安息帝国并称为四大帝国。

鼎盛

贵霜人是月氏五个翕侯国之一（分为休密、双靡、贵霜、肸顿、高附五翕侯）。后来逐步统一并征服了另外四个月氏翕侯国，形成了贵霜帝国的核心。贵霜帝国是在不断征服和扩张中形成的。贵霜帝国利用独特的地理优势发展商业，兴修水利灌溉工程以弥补农业发展的先天不足，这在几十个世纪后的今天仍具有借鉴意义。贵霜帝国同时也创造了灿烂辉煌的古代文明。

丘就却（30年－80年在位，是中亚地区在1世纪时建立的贵霜王朝的开国国王。）死后，其子阎膏珍（大夏语：Vima Kadphises是贵霜帝国的第三任君主，约公元1世纪后期在位。）（65—75年）继位，又南下进兵印度，占领了恒河上游地区，任命一个将军进行统治，帝国仍定都中亚，其中《汉书》说是监氏城，《后汉书》说是蓝氏城，具体地点不详，有说即是大夏首都巴克特拉。阎膏珍还铸造金币，从货币上的人像看，他是信奉印度的湿婆神。

之后，迦腻色伽一世（约78—102年）继位，他是贵霜帝国最强的君主，根据罗巴塔克铭文记载，他是阎膏珍之子。迦腻色伽一世时，又南征印度，占领了娑枳多（Sāketa）、桥赏弥（Kauśāmbī）和华氏城（Pataliputra）并远至室利·瞻波（Śrī-Campā）。令贵霜帝国的疆域西起伊朗边境，东至恒河中游，北起锡尔河、葱岭、南至纳巴达河，迦腻色伽一世又将都城迁至犍陀罗地区的富楼沙（即今巴基斯坦的白沙瓦），使这一地区成为帝国的统治中心。在百年时贵霜帝国的统治下的人口达到一千零二十万人，在之后180年里，贵霜帝国统治下的人口达到1380万人。

迦腻色伽一世曾与东汉发生过一次战争，据《后汉书·班梁列传》着，汉和帝永元二年（90年），贵霜派遣他的副王谢，率领七万人马攻击班超。班超兵马少，军士都很惊恐。班超晓喻军士说：“贵霜兵虽然多，可是跋涉数千里，翻越葱岭来犯，交通运输极为不便，有什么可忧虑的呢？只应当收藏好粮食，坚守不出，敌人便会因饥饿而投降。不过几十天便会击败敌人的。”月氏副王谢率军攻打班超，没有占到便宜；又进行抢劫，也一无所获。班超想，敌人的粮草已经消耗殆尽，必然会去求救于龟兹。于是就派数百人在东半路伏击。月氏副王谢果然派人送金银珠宝去向龟兹求救。结果被班超打了个伏击，杀光敌人，派人将贵霜使者的脑袋给副王谢看。谢大吃一惊，立即派遣使者到班超这里来请罪，只要求让他能活着回去。班超就放了贵霜副王谢。贵霜从此受到极大震动，从此每年都向汉朝进贡。两国关系又重修和好，自此贵霜军退回葱岭（帕米尔高原，古称葱岭）以南，两国保持和平关系。

经济和文化

贵霜帝国地处中亚丝绸之路的交通要道，是中国丝绸、漆器、东南亚香料、罗马玻璃制品、麻织品等贸易中转站。从其铸造的金币可以知道其与罗马帝国的商业关系。另外，这些金币所表达的各种希腊宙斯和胜利女神奈基、罗马、印度教和佛教，可以证明贵霜对发扬传播于当地的宗教和艺术的宽容以及融合的关系。凭借贵霜在中亚丝绸之路上的重要角色，他们也为发源自古代伊朗的摩尼教和基督教聂斯脱里派教会东传中国开通道路。语言文字方面，早期使用希腊文字和语言，后来创制自己的婆罗米文与吐火罗语。一些学者认为，贵霜帝国是希腊后裔建立的帝国。

贵霜帝国前三位国王，迦腻色伽一世信奉佛教，丘就却也信奉佛教，阎膏珍信奉婆罗门教，其中以迦腻色伽一世对佛教的支持和宣扬贡献最大。由于迦腻色伽一世是通过暴力使帝国达到鼎盛期，为了巩固统治，需要缓和社会上的种种矛盾，因此强调种姓的婆罗门教就不如不承认种姓差别的佛教有效，又因为迦腻色伽一世不是印度贵族出身，在婆罗门教的种姓制度下不能占有适当的位置，因此迦腻色伽一世就利用佛教来管治帝国。迦腻色伽一世下令修建富楼沙的大讲经堂，还雕刻了一批佛像，又把一批出色的佛教僧人招到自己身边，包括脇尊者，世友，众护，马鸣等。迦腻色伽一世又在脇尊者的提议下召开了一次佛教结集大会，因为当时佛教内部已有许多不同学派，对教义解释不尽相同，这次会议由世友主持，经过讨论，对经、律、论三藏都重新作出了解释。贵霜帝国一时成为了佛教中心，由于贵霜帝国扼制丝绸之路的交通要冲，与汉朝有密切商业来往，佛教也由此传入中国。

贵霜帝国时期也是佛教开始发生重大变化的时候，由于皇家鼓励书面写作和文学，大量之前一直以口诵传承的经典开始记录并书面化。社会文化素养的提高客观上为大乘佛教的传播打下基础。此时大乘佛教兴起超过小乘佛教成为佛教主流。然而迦腻色伽一世对佛教采取大小乘兼容的政策，其中世友尊者就是佛教派系学者，马鸣菩萨则是大乘佛教学者，佛教从贵霜帝国传入中国时也是部派佛教和大乘佛教一同传入。不过，总而言之，以后大乘佛教主要从北方传入中国，再进而传到朝鲜和日本，而上座部佛教则向南传入斯里兰卡，再而进入东南亚诸国。

衰亡

贵霜帝国内有着许多如同藩王政权一样的不同地区，包括商业发达的城市，也有农业和游牧的地区，贵霜帝国面对不同地区，只得采取不同统治方法，对中亚的一些小邦，如花剌子模，只要其纳贡称臣，就允许其保持半独立的状态，对于印度河、恒河流域各邦，征服后往往杀其君长，再命副王统治，可见贵霜帝国本身不是一个高度集中统一的政治实体，要靠经常的反覆征服来维持。迦腻色伽一世晚年时欲北上，然国内人民已对战争无法容忍，爆发内乱，贵霜开始衰落。相传当他卧病在床时，被人用被子闷死了他。迦腻色伽一世死后，贵霜帝国实力大减，最先独立的是花剌子模。紧接着，阿姆河以北的索格底亚那也分裂出 去，建立了以贵霜尼亚城（位于今撒马尔罕西北）为中心的新国家。

在2世纪时，帝国仍勉强维持统一，3世纪时， 萨珊伊朗夺取了马尔吉安纳。贵霜王朝在印度的领地，由兴起于印度北部笈多王朝（320～495）的兴起而渐渐衰弱，最终帝国瓦解成若干小邦。现在印度贾特人是他们后人。

贵霜王朝退出白沙瓦以后，约过了一个多世 纪，又受到从粟特方面南下的匈奴人的侵袭， 把都城迁至巴克特拉。不久，在寄多罗时期，月氏人越过兴都库什山，再度攻占白沙瓦，“自犍陀罗以北五国，尽役属之”。然寄多罗贵霜王朝在公元 5世纪后半期，终被厭哒灭亡。