哲学的虚妄

导言
《系辞》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”夫易者，变、简、恒也。曰阴阳，曰动静，曰刚柔，曰有无，曰虚实，“知周乎万物，而道济天下”。《系辞》曰：“刚柔相推，变在其中。”《老子》曰：“反者道之动，弱者道之用。”道不异于易，动而从简，复而能恒，发于几微，察于幽深，达于广大。
夫西方之学，精而析之，犹互博也。若之，如正反之动；顺之，如阴阳之合。于本，形神相争；于道，有无相生；于人，异同相流。发乎所需，延乎所宗，不外乎道与伦，不离乎人与世。
《易序》曰：“散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致。”观天下之本，其实无争，所争者，一念之别耳。

哲学是一个古老而又现代的学科。自人类开始能够思考世界，哲学便诞生了。哲学有着广泛的分支和流派，不同的分支关心着不同的问题。在这些不同的哲学流派中，有些只是为了单纯地认识世界，有些是为了构建伦理，有些是为了给社会实践提供思想的武器；有些以体为本，有些以用为本。我们将其称其为哲学的不同立场。

虽然每个哲学的流派都自称掌握了真理，然而过去这些不同的哲学流派，一旦切换了立场，我们便很容易发现，他们的观念或理论，经过演绎之后，常常也可以得到敌对流派的结论。这是有趣的，也是虚妄的，或称为荒诞的。于是，我们不得不得出这样一个结论，即真实的哲学，无关乎真理，不过一种立场而已，或言之是一种信仰。站在不同立场上看待世界，自然得出了不同的哲学观念。

自古以来，关于认知、存在、规律等的哲学分支，可能流派最为林立。我们先姑且将其统称为形而上学。中国古典哲学中，关于世界本源有着一系列的概念。传世本《老子》中有：

道生一，一生二，二生三，三生万物。
有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
天下万物生于有，有生于无。

郭店楚简出土的《太一生水》篇，将世界的本源归于“太一”（即后世所书之太乙）；上博简《恒先》篇则归于“恒”，即“太恒”（即后世所书之太极），《老子》中也有多处类似的表述（后世以“常”代“恒”）；大概同时期的阴阳家则将世界的本源归于五行。西汉时期，太一成为当时的国教，长期占据西汉的官方意识形态。这些概念后来共同融入了道教之中，后世的儒家也广泛地吸纳了这些概念。宋明理学、陆王心学都对世界本源问题有过探讨。

古印度、古希腊同样关心这些问题，也都各自提出了自己的主张，此处不再展开。自（广义）基督教席卷欧洲以来，欧洲的哲学便长期附庸于基督神学，直至欧洲哲学再发现，才开始尝试摆脱这一地位。从这个角度讲，直至谢林、黑格尔时期才真正有所建树。然而时至今日，西方仍然深受基督教文化的影响，宗教仍然在西方哲学中占据重要地位。西方的许多哲学家，毕生都在反对宗教，而这恰恰证明了宗教对西方哲学的影响之深远。号称彻底的唯物论者马克思同样无法回避宗教的问题，甚至以激烈反对宗教而著称的尼采，更是一名极度虔诚的基督徒。因此，要完全客观地对待宗教，其实需要的是一个彻底世俗化的文化环境，大概只有中国这样的土壤，才能盛开出一朵免受宗教影响的哲学之花。

关于形而上学，黑格尔、孔德、马赫等一批哲学家，都提出了自己的认识，并将自己的理论同形而上学做了明确的切割。但不论他们提出的立场如何，他们的学术都是以探索规律为目的的。在这里，我们霸道地宣称：无论其本人及其学派如何同形而上学进行切割，一切以探索规律为目的的哲学，统称为形而上学。其中，我们把以现代科学（的成果和方法）为基础的形而上学，称为新形而上学。

随着人类文明的发展，越来越多的学科逐渐脱离了哲学的范畴，形成了一门又一门的独立学科。现代我们称之为科学。科学同与之高度关联的工程学，业已成为无可争议的显学，当今学术以发展科学（包含尚存争议的人文学科）与工程学为主题。哲学已经远远不再局限于那个从历史中提取经验的时代，日新月异的科学为当代哲学的发展提供了源源不断的养料。因此，我们说科学的再哲学化，是当代哲学的一项主要任务。

马克思主义哲学，更准确地说是中国化的马克思主义哲学，成为中国官方意识形态已经几十年了。它成功地指导了过去几十年的中国社会发展，一方面，这说明了其在指导社会方面的非凡价值，另一方面，也说明了其不断融入新鲜元素，不断适应中国历史文化与发展趋势，不断积累“量变”而保持了存在的合理性，展现了其历久弥新的生命力。但仍然需要指出的是，用马克思主义者的语言来讲，在已经积累了如此多的量变之后，质变何时发生呢？尤其在爱因斯坦奇迹年之后的科学界，在量子物理学、合成生物学、计算机科学等一大批现代科学，已经广泛地应用于工程技术的当代，其尚未完全摆脱的机械唯物主义特质等一些基于近代科学（的成果与方法）的结论，使其在指导现代科技发展时愈发力不从心，从而愈发缺位。时代在召唤其质变！时代在呼唤新体系的降临！

其实西方已经有了质变后的新马克思主义，在苏联也曾有过短暂的新实证主义马克思主义，都或多或少地可以视为是马克思主义质变的产物。尤其是西方的新马克思主义，经历了几十年的发展，其在支持西方社会运动、为西方民众争取广泛的权益等方面做出了重大贡献，但仍然需要明确的是，其本身已经抛弃了辩证唯物主义的基本思想，其实践一元论的世界观本身就背离了形而上的原则，其应用范围更加收敛于社会政治运动之中，而不能为更广泛的科学发展、技术进步等其他领域提供指导，是一种狭隘的社会思潮。

在接下来的一段时间，本号将刊载《荒原哲思录》系列文章，本文即这一系列文章的序言。在本系列文章中，我们将从以现代公理化方法为基础的新的辩证法，讨论到引出新的社会纲领。本系列文章不旨在学术讨论，仅分享个人的底层思维逻辑；不旨在完整地提出一套全新的哲学理论体系，谨为新理论抛砖引玉。