在器具的使用中，器具将自身的物与人的结合的特性昭示出来。至于艺术作品克服了器具中人与物的有限性，而敞开了人与物的无限性。同时在生活世界的历史进程中，一个非作品完全可以实现向作品的转化，如埃及的金字塔、古希腊的神殿和中国的万里长城等。
■ 文| 彭富春
在人类社会的各种审美现象中，除了人自身的美和人与世界所发生的事情的美之外，还有各种物自身的美。物与人是容易分辨的，但物与事则容易混淆。我们一般说事物就是将事和物置于一起。但一般而言，事是发生的事件，物则是存在于此的物体或者器物。它们相关，但仍有不同。
如果将物理解为物体的话，那么这也会导致一些误解。人们往往把物的存在于此看成一个对象，它要么是一个自然的对象，要么是一个人工的对象。与物的对象性相对，人成为了主体。物或者与人直接相关，或者与人间接相关。但是物的存在于此绝对不是作为主体的人的对象而存在的，不如说它与人共同存在于生活世界之中，一起参与欲望、工具和智慧的游戏。
那么物到底是什么？在我们的世界里，物有许多种类。所谓的纯然之物就是自然之物，如石头，植物和动物等。所谓的器具是人工制品，它作为工具而服务于人的目的，如各种农业的工具和工业的工具等，最典型的有镰刀和锤子。所谓的作品当然也是人工制品，但它不是以它物为目的，而是以自身为目的。这种种物各不相同，它们有的不是为美而生产的，有的则是为美而创造的。但也许它们都可能成为美的物体。这又是为什么呢？
在此我们还有必要更进一步地深思物的本性。但为了到达物的本性的显现之地，我们必须回到我们生存于其中的生活世界。在此一个纯然之物也与人发生了关联，它显示出自身的自然的本性，如它的斑斓的色彩、变化的线条和动人的音调等。至于器具本身就是物因素和人的因素的结合。在器具的使用中，器具将自身的物与人的结合的特性昭示出来。至于艺术作品克服了器具中人与物的有限性，而敞开了人与物的无限性。同时在生活世界的历史进程中，一个非作品完全可以实现向作品的转化，如埃及的金字塔、古希腊的神殿和中国的万里长城等。
因此，我们看到物的本性在于它是关系的聚集。这也就是说，物自身聚集了人和事，故物就是人和事的物化，就是一个物化的人类生活世界。如果物的本性就是如此的话，那么我们对于物的思考就不能见物不见人，更不能将物物质化和质料化。在这种对于物的态度中，物正在消失自身。同时，我们也不能将物看成是人对象化。一个成为人的对象化的物就是人认识和实践的对象，是对象化了人的认识和实践。这种观点也让物的物性丧失殆尽了。
作为人与事的聚集的物的本性既不是物质化，也不是对象化，而是让物性和人性的显现。物作为其自身一方面显现物的物性。石头作为石头存在，植物作为植物存在。物另一方面显现人的人性。人作为人存在。同时，物还让人和物共同存在，交互生成。这样一种既显现了物有显现了人的物就是美的物。物的美就是物性与人性显现的光辉。
本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《美学原理》，标题为编者所加。
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