何谓“闲”？
明代张首有言“闲有二，有心闲，有身闲。辞轩冕之荣，据林泉之安，此身闲也；脱略势利，超然物表，此心闲也。”不论是身闲的长物愉悦，还是心闲的精神清欢，这种根植在中国文人基因与天赋中的闲适情调，不但让得闲之人天趣明澈，居城市亦有山林，还催生了书斋里的高级创作游戏。
“好书为益友，奇画为观友，法帖为范友，良砚为砺友，宝镜为明友，净几为方友。”诚如《小窗幽记》所载，先贤视长物为友，临画观帖，格物观心，莫大的修养皆从中来。又假物以托心，将人之志趣品格栖于长物之中、金石之上，寥寥数语，便达志托高远之境。
书斋之中，印章与主人的心性修养有莫大的关系。
清代大画家王翚有一方名为“耕烟”的常用印，是清代著名篆刻家林皋为其所篆。印，印文“耕烟”二字，气韵沉静，工致爽利，气质自然从容，著录于石渠宝笈，亦见于台北故宫博物院藏王翚《仿李成江干七树图》、《松风书屋图》、《临许道宁山水轴》等作品之上，可谓传世之珍。
清康熙 林皋刻 芙蓉石素章 王翚自用印“耕烟”
清康熙 林皋刻 芙蓉石素章王翚自用印“耕烟”（底）
“耕烟”一词，最早现于唐五代诗人徐夤诗中：“耨月耕烟水国春，薄徒应笑作农人”。自号“耕烟散人”的王翚以“耕烟”制印，可洞见其闲而至性、安栖身心之意。幽人高志，器物相喻，后世藏家亦视之为典藏，每当静赏印文之时，超然性灵恍若相通。
明人吴讷《文章辩体序说》有道：“铭者，名也，名其器物以自警也。”君子之格，随金石以永寿，“行有恒堂”主人载铨亦是如此。
作为乾隆帝玄孙，载铨官居高位，终日浸淫于金石书画，遍览名家真迹，于古人书画中撷英取华，富藏一生，轩室满琳琅。
明末清初 杨玉璇刻钮将军洞芙蓉石 清 载铨鉴藏印（底）
载铨书画收藏鉴赏常用一方“行有恒堂审定真迹”印，在铨鉴藏《赵孟俯行书送秦少章序卷题跋》（现藏上海博物馆）上载铨钤印九方之中可见。
“有恒堂”为载铨专用的堂名款，取自《周易》“君子以言有物，而行必有恒”，有自我警醒之深意。载铨以此印立身，兼及涵养陶情，修心明性，赡养生息。
不仅限于印章，文人意志物化的载体还推及竹木、砚石、家具等室中清雅之物。有趣的是，文人成就了物的风骨，物虽不能语，却可在百世之后，依然照见燕居养气之人的初时风华。
也难怪在张伯驹眼中，这些器物上附着着的人的气息和光泽，“才是永恒之物”。
清 梁同书铭 门字形端砚
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