红林悟道《韩非子-八经之听法》第四十九章 尊爵禄
红林悟道《韩非子-八经之听法》上一章韩非子告诉君主对于朝臣处理政事要“足势俸”。势则权势，权力要给足，臣子才有执法的势力。俸则俸禄，俸禄要给足，臣子才会全心全力办好事。臣子势俸足才不会行私，贪图蝇头小利而误了大好前程，甚至是卿卿性命。臣子不图私利自然不会“征多”向民众多征赋税，民众就不会感觉到赋税沉重，社会相对就会和谐。这是君主想要的和谐景象。
如何“足势俸”？标准是什么？既不能一味地满足臣子的需求，也不能让臣子感觉无望而营私中饱。俗话说人心不足蛇吞象，人的欲望一旦战胜了理智，就是祸患的开始，对于朝臣来说，这是最为可怕的，既害己又害国害民。教育的目的就是要让人理智战胜欲望，用正确的心态对待需求。
韩非子的策略就是“就事授权”，按所要处理的事务进行必要的授权，所授权力既不能小到无法办事，也不大到与事无关。还有就是“宠赏在爵”，君主对功臣的宠爱只能体现在朝廷封爵上，这是有功必赏的体现，但不能体现在其它地方，尤其是私人交情上。至于俸禄的问题，臣子的财富一定是薪水和其它各法收入的积累，决不能有私利收入，这一点很重要。当然，治吏的基础是制度，日常管理的重点还在于教育与监督。这就是我们为什么要不定期进行学习与教育的目的，经常洗洗，自然就干净了。
韩非子讲完君主要对臣子足势俸、和爵禄之后，接着再讲爵禄的价值与社会意义。韩非子认为“故民尊爵而重禄。”意思是：所以臣民尊重爵位而看重俸禄。民众尊爵重禄是天性本质所决定的，人人都向往美好的生活，美好生活不是抽象的概念，而是一个很现实的综合体现，“爵禄”就是其中的重要表现之一。世俗世界的普世价值观就是看“爵禄”，看你的实际生活，看家庭的生活质量与财富积累。从古至今都是这样。中国人自古都有“笑贫不笑娼”的思想，可见对“爵禄”为代表的社会地位与财富的追求有多么的深重。
而天下的爵位与财富的拥有者与分配者是君主，这是君主权柄赏罚的基础。一个是拥有者与分配者，一个是需求者与尊重者，两者供需相合，就看如何供，如何得。韩非子也说得很明白“爵禄，所以赏也”意思是：爵禄是君主用来奖赏臣民的。意思很明确，爵禄是君主用来奖赏有功臣民的，言下之意就是无功者不能奖赏，想要获得奖赏就必须要建立功业。
最后韩非子说“民重所以赏也，则国治。”意思是：臣民重视君主用来奖赏的爵禄，国家就能治理好。君主赏罚是依法而行，臣民重视奖赏自然会依法而为，君主臣民都依法行事，那么国家自然就治理好了。韩非子倡导“重生轻死”的民众教化，只有这样国家律法才有了存在的价值，否则律法在民众心中毫无作用。同样，韩非子也提倡“尊爵重禄”的世俗价值理念，否则君主在民众心中毫无权威可言。
我们不能用“钱财乃身外之物”这样的思想教育民众，否则，谁还奋斗，谁还努力工作。我们一直提倡合法的致富，就是要让“尊爵重禄”的思想激励世人。中国自古是世俗制社会，不是宗教社会，世俗社会首先是唯物的，其次才是精神的。唯物的社会决定了我们必须要“尊爵重禄”，只有这样才能体现出人的价值。民众合法的获取财富与社会地位，这本身是遵守秩序与法规的表现与结果，只有这样才能让全体民众遵守法律，国家才能达到治理。
【故民尊爵而重禄。爵禄，所以赏也；民重所以赏也，则国治。】
“重生轻死”与“尊爵重禄”都是世俗社会人的普世价值观。正是有了这样的理念，才会有了人类社会的进步与发展，才会进入依法治国的时代，社会才会有序发展，和谐共生。这本就是“道”的体现，这也是人类之所以生生不息的原因与原动力。
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