作者 | 戈多尔斯基
来源 | 孔夫子旧书网动态
面对巨著，无从下笔。如何谈论它，谈些什么，读它的意义？都是艰难的问题。看完了《纯粹理性批判》（中国人民大学出版社，2012年11月版，548页，定价66元，用时38天，推荐指数★★★★★），这本身就是值得兴奋的事，了了一桩多年来的夙愿。康德作为巨星级的哲学家，值得我们对他抱有无限的敬意和期待。
对神学的批判，对人类理性的高扬，是一个斗争的过程；启蒙，是把人放在世界中心的位置，彰显人的理性和力量，当然，也要对人的理性界限的探究，是我在阅读本书后最大的收获。
当神学危及哲学，宗教统治真理，作为人，如何认识理性、运用理性，并定义这个世界，但这些还远远不够，作为工具的理性，仍旧不能放过对它的批判。“理性的批判最终必然导致科学，与此相反，理性不经批判的独断应用则会导向无根据的、人们可以用同样明显的截然相反的主张与之对立的主张，从而导致怀疑论”。
理性作为认识能力，我们何以能够认识事物，认识多少，对认识的再认识，这是本书的课题之一。“一切理性在思辨的应用中都永远不能以这些要素超越可能经验的领域，这种至上的知识能力的真正使命就是：使用一切方法及其原理，仅仅是为了按照所有可能的统一性原则——其中目的的统一性是最重要的统一性——来探究自然，直至其最内在的东西，但永远也不飞越自然的界限”。
“1.我能够知道什么？2.我应当做什么？3.我可以希望什么？”这是康德对理性的全部旨趣。对第三个问题的的回答，康德写道“一切希望都是指向幸福的，希望在实践的东西和道德法则方面，恰恰就是知识和自然规律在事物的理论知识方面所是的同一东西。得出的结论为：某物存在，乃是因为有某物应当发生；某物存在，乃是因为有某物发生”。 “如果幸福不与配享幸福亦即道德上的善行结合起来，理性则不赞同这种幸福。幸福只有与理性存在者的道德性精确相称、理性存在者由此配享幸福时，才构成一个世界的至善；感官世界并没有从事物的本性中给我们应许诸如此类的系统统一性”。
哲学和哲学家是什么，康德以其精妙的定义如下：“哲学就是关于一切知识与人类理性的根本目的的关系的科学，而且哲学家不是一个理性艺人，而是人类理性的立法者（人类理性的立法有两个对象，即自然和自由；自然哲学关涉存在的一切，道德哲学则关涉应当存在的一切）。数学家、自然科学家、逻辑学家他们毕竟只是理性艺人，在理想中还有一位教师，安排所有这些人，把他们当做工具来使用，以促进人类理性的根本目的。惟有这位教师，人们才必须成为哲学家”
整部著作，康德考察了经验、知性、理性、道德、幸福和哲学等；在人类生活的当下，阅读最终导向何为幸福生活？康德给出的解答是：打开幸福生活的钥匙非哲学莫属。
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