不登,不知天；不临深溪,不知地之厚也.
古往今来，人们对世界充满探索欲望。人们对天空充满好奇，于是有了《女娲补天》等传说，人们对人类的起源充满好奇，于是有了《女娲造人》、《亚当夏娃》的神话故事，而“半仙”在民间是一个职业的统称，代表着人们对“未知”的探索。
“半仙”，即拥有凡人身躯，有着仙人一般的法术，但不是完整的仙人。在民间，不同的地方对其有着不一样的称谓。如“算命仙”、“先生”、“家仙”、“马仙”、“柳仙”等。
“半仙”实际上是对旧时民间从事观星﹑占卜﹑巫术等从业者的统称。几千年前，我国就有了专门从事占卜的职业，他们精通各种卦术，同时又懂得依附于统治者，所以在封建社会时期，这种职业受到的极大的推崇。
在封建社会，“半仙”是一种辅助封建者统治的一种手段。在商周时期，占卜、卜卦之风已经盛行。在这时，已经有龟甲占卜的方法。
到周朝，占卜、卜卦之风更盛。众卜卦者，宣称周天子是真龙天子，是正统，因而民众更加信服周王的统治。而周天子见诸侯时都要通过占卜定下一个黄道吉日，用来宴客。在这时期，嫁娶、丧葬、宴客、出行等行为都需要占卜宜凶。
“半仙”用简单的话表达，就是拥有通灵之术（俗称开了阴阳眼），而且精于算术、话术的人。“半仙”做法通常采取“问话”的方法，即“半仙”询问，求问者回答。在这一问一答的过程之中，“半仙”早已将自己所需要的信息从求问者口中得到。
“半仙”只是一个统称，在其中又有着不同的分支，在各地的表现各有不同，但是总的来说，他们都采取了概率学的方法。只不过，“半仙”们通过各种带有迷信色彩的障眼法行为作为遮掩，从而使民众对于从事这项职业的人产生敬畏之心，从而对“半仙”产生盲从心理。
“半仙”在培养下一代接班人时，有其独有的书籍，方法。这些从业者有着复杂的规矩及行事准则，因此，常使不了解这种职业的人感到敬畏。“半仙”这项工作常来是传男不传女，而且通常与夜晚、死亡、尸体、妖魔等词语挂钩，由于人们对于未知事物有着天然的畏惧心理，这也加剧了民众对于其的盲从心理。
“半仙”之中最为有名的书籍便是《易经》，但是由于在当时，书籍只有士大夫等贵族才有观看阅读权利，因此这本书的传阅度并不高，民间对其了解大多在于传闻、传奇。由于时代的变迁，《易经》丢失在时代的长河之中，所以也导致人们对其有了各种各样的猜想，以至于《易经》被“神化”。
“半仙”的发展历经千年，是一种经验说。“半仙”是各种各样的人们对自己生活经验的总结。在历史发展过程中，不断有后人对这种经验进行实验、凝练、总结。同一种事物在不同环境中有着不同的解答，这是有一定用处的。
这种经验如同“二十四节气”，在特定环境中，有着特定的作用。但是只是大概率的情况下，会产生作用，因此大多数“半仙”只能在算命之时，讲出一个大概的情况。
正是由于这种概率准确的情况存在，所以不知情的民众就就会认为他们所展现的东西就是未来、就是真理，从而相信“半仙”所说的话，所做的要求。
学有所成的“半仙”，被要求熟记我国古代的奇门、八卦之术语，并且能将总结地民俗文化传统经验和当前事件能融会贯通的使用，拥有敏锐的观察能力和活络的心思等。满足多种要求才能出师，简单来讲就是能够灵活运用前辈们的经验谈。
“半仙”在做法过程中，常常使用比如朱砂、符纸、黑狗血、童子尿、桃木剑等等不同寻常的东西作为做法工具，这在某种程度上来说，是被大众所避讳的、害怕的东西，而他们在做法时常常念一些玄而又玄的咒语和动作，这些故弄玄虚的动作也具有很大的迷惑特性。
我国有着深厚的民俗文化根基，许许多多传统的东西被我们谨记在心，各种各样的谚语俗语涉及我们生活的方方面面，深深地植根于我们的内心。而“半仙”是对民俗文化和自然现象的总结，这也导致“半仙”在老百姓的生活中涉及了方方面面。
在某种意义上来说，人们对“半仙”更多是一种精神寄托。
当人们遇到不能解决的事情，或者对于某事某物感到迷茫、困惑无法寻求到答案之时，就会希望有人能给出一个解答。而“半仙”就相当于是这样的解答者，起到排疑解惑的作用。
正如梁宏达所解释的那样，如果你觉得算命这个事是假的，可是你细细揣摩它，其中还是存在着一定的科学依据，生活当中也是有迹可循的。当一些对生活觉得迷茫的人们，难以找寻到答案之时，这些从各种各样的生活经验总结出来的道理，或多或少是对其起着难以言喻的作用的。
这不得不说经验论的存在是有其必然的道理的，一项事物，连绵千年而不绝，其中除了有其自然存在的依据之外，还有着它根据时代不断发展在做出的改变和创新。
一种文化现象的发展，历经千年，其所能展现的也千姿百态。这种千姿百态的生活道理总有一样是和我们目前的生活或多或少有着相似性的。人类总是求同存异，而在这个求同存异的过程中，所遇到的这些事情就会引起我们的共鸣心理，从而认同这件事。
事实上，我们对“半仙”的看法，实际上是基于我们是基于一个什么样的角度去看待事物。如果站在科学发展观的角度上来看，“半仙”实际上是一种民俗文化中封建迷信的行为，是不可取的，但是如果站在民俗文化上来看，这是历代经验者对于自己生活和自然现象的总结，这其中拥有着巨大的研究价值和实用价值。
文化的存在，是千年沉积的结果，我们不应该对其进行一票否决。应当用辩证唯物主义认识论的眼光看待它，取其精华去其糟粕，将其良好的生活经验灵活的运用到我们生活中来，创造更美好的生活环境。
参考文献：《易经》《武林旧事·诸色伎艺人》
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