中天易传人张永红试解《青囊奥语》 的绝密

中天易传人张永红试解《青囊奥语》 的绝密

中天易张永红整理

要谈三元九运，就不能不谈到玄空。

据清《四库全书》术数类载有《青囊奥语》一篇，后之玄空风水学将其为经典起源篇。

《四库全书》之提要云：“《青囊奥语》，旧本题唐杨筠松撰。其序（《青囊序》）则题筠松弟子曾文造所作。相传（曾）文遄赖水人，其父（曾）求已，先奔江南，节制李司空辟行南康军事，文遄因得筠松之术，后传于陈抟（华山道祖）。是书即其所授师说也…其中多引而不发之语，如坤王乙巨门从头出’一节，历来注家罕能详其起例……”该文似是历代明师授徒之学，“点破”即是真传，而关健之处在于“起例”。

《青囊奥语》全文如下：

坤壬乙，巨门从头出。艮丙辛，位位是破军。

巽辰亥，尽是武曲位。甲癸申，贪狼一路行。

左为阳，子丑至戌亥。右为阴，午巳至申未。

雌与雄，交合会元空。雄与雌，元空卦内推。

山与水，须要明此理。水与山，祸福尽相关。

明元空，只在五行中。知此法，不须寻纳甲。

颠颠倒，二十四山有珠宝。逆顺行，二十四山有火抗。

认金龙，一经一纬义不穷。动不动，直待高人施妙用。

第一义，要识龙身行与至。第二元，来脉明堂不可偏。

第三法，传送功曹不高压。第四奇，明堂十字有元徽。

第五妙，前后青龙两相照。第六秘，八国城门锁正气。

第七奥，要向天心寻十道。第八载，屈曲流神认去来。

第九神，任他平地与青云。第十真，若有一缺非真情。

明倒杖，卦坐阴阳何必想。识掌模，太极分明必有图。

知化气，生克制化须熟记。说五星，方圆尖秀要分明。

晓高低，星峰须辨得元徵。鬼与眼，生死去来真要妙。

向放水生旺，有吉休囚否。

二十四山分五方，知得荣枯生与死，翻天倒地对不同，

其中秘密在元空。认龙立穴要分明，在人仔细辨天心，

天星既辨穴何难，但把向中放水看。从外生入名为进，

定知财宝积如山，从内生出名为退，家内钱财皆穷尽。

生入克入名为旺，子孙高官尽富貴。脉息生旺要知因，

龙歌脉寒灾祸侵，纵有他山来救助，空劳禄马护龙行。

劝君再把星辰辩，吉凶祸福如神见，识得此篇真妙微，

又见郭璞再出现。

本人学识浅薄，今强作试解：

《青囊奥语》字数不多，开篇即是“坤壬乙，巨门从头出。艮丙辛，位位是破军。巽辰亥，尽是武曲位。甲癸申，贪狼一路行”。

此句我们在此暂且放置一下，先看紧接着的两句：

“左为阳，子丑至戌亥。右为阴，午巳至申未。”

命理学有“子为阳，丑为阴，寅为阳，卯为阴……”之说，今之玄空有“子午卯酉为阳”等之说。龙有十二阳龙十二阴龙之说，水亦有阴阳之分二十四山还有纳甲阴阳，但皆不是此处所言“子丑至戌亥为阳，午巳至申未为阴”。

一日，看《大六壬》（据考：《大六壬》成熟于东汉之前，其理论可能在《青囊奥语》成书之前已成立），书中提到：

六壬中的天盘，是以天上十二辰次排列而成的。天上斗柄所指十二辰顺转，则地面时令也跟着迁变，春夏秋冬随之轮回，六壬中的天盘事实上是跟地面的后天八卦是相对应的。后天八卦跟六壬相配：子配坎，丑寅配艮，卯配震，辰巳配巽，午配离，未申配坤，酉配兑，戌亥配乾……汉人发明的十二辟卦学说，以十二卦配十二月、每一卦为一月之主，六壬地盘十二支与十二辟卦是这样匹配的：子为复卦，为一：“一位；丑配临卦，为二阳四阴之位，寅配泰卦，为三阳三阴之位……午配垢卦，为一阴初生之地……”。

由此认为：

《青囊奥语》所说“左为阳，子丑至戌亥”，即是：子为（后天）执卦，丑为艮卦，戌亥为乾卦，而乾坎艮在八卦中的属性均为阳。

同理，“右为阴，午巳至申未”，午为离，巳为巽，未申为坤，皆属阴。

那震与兑呢？自然震（长男）为阳，兑（少女）为阴。震兑为日月之门，其阴阳属性不言自明。

这才有下面紧接着的：“雌与雄，交会合元空；雄与雌，元空卦内推”一句。雌雄之说，不脱阴阳之意（后人把此处“元空”二字意为“玄空"）

“交会合”与“卦内推”，不外言“元空”在八卦之内交会，在八卦之内推详。

故我认为：此处所言“地支”之阴阳，实为“八卦”之阴阳。

（至于“左为阳，右为阴”，观后天八卦图或罗盘，以东偏南22.5度与西偏北22.5度之间划一条直线，将八卦分成两半，就会发现一半“乾坎艮震”四卦为阳，另一半“兑坤离巽”四卦为阴。以现代人看图的习惯，是左阴，右边阳；古人看图是将人置于图中，即是左为阳，右为阴；将八卦图放在胸前，图面向外，视线从图后看出去。这点，在解读赖布衣的《催官篇》时也将提到。）

此阴阳之说与今之玄空将二十四山分“天地人”三元龙后再分“阴阳有别。玄空为：甲庚丙壬、寅申巳亥、乾坤艮巽十二山为阳；子午卯酉、乙辛丁癸、辰戌丑未十二山为阴；其阴阳性质决定山星与向星入中宫后之顺飞逆飞。（后见《地理辨正》载此句为：“左为阳，子癸至亥壬；右为阴，午丁至巳丙。”）

好，我们现在再回到第一句：“坤壬乙，巨门从头出……”，为何只言及十二山？即使不含震兑二卦，数亦不对。后天八卦，就是罗盘二十四山岂有只言十二山之理。

结合上段分析，再次大胆认为：

此开篇四句，绝非完壁之口诀，应该还有十二山未言。否则，就有前言不搭后语之嫌。除了古人传书时故意隐藏，实在没有别的道理可以解释。我们在此姑且先不去考虑此段口诀究竟是何意义，以及有何用处。

我们再看《沈氏玄空学》（不独沈氏，实从蒋大鸿处来），将此在风水学中占如此经典地位的《青囊奥语》之开篇四句，纳人挨星替卦口诀，即用在—兼向兼得“不知所以然”之替卦飞是上。

首先，在此先不论玄空之用法是否完全正确，自认尚没有那么精深的理论功夫可去推翻玄空理论，但观书可知：自清代至今，疑玄空者亦大有人在。

我只是觉得：只谈玄空，绝非完备之风水！

此处，仅从常理推测：

后来之玄空精髓理论篇《青囊序》、（杨之弟子曾文遗著），及《天玉经》（江东一卦从来吉，八神四个一）等，皆是从《青囊奥语》引发而来。岂有“老祖宗”一上来，重点都还没谈，就谈到次要的替卦上去了？

实在是有违常理！

先贤著书，岂有如此“本末倒置”的？之所以言——兼向兼得“不知所以然”，看了我所言“形法”二家之理论，相信带酒会明白：“地”应该是没有那样生成法的，哪有“真龙穴地”生成左兼右兼超过“正向”之九度范围的？

有人说：我硬要去兼它几度才合山水，才合我的理论，才会“旺山旺向”。

先师曾曰：“地乃天生成，不由人造。”先贤托长老亦云：“真龙自有真穴，自有真砂真水。”能收真砂真水之向，自然是真向。

立向兼成那样的地方哪会是“地”，恐怕只是土地吧！又哪里会是“真向”？

就算你运气好，撞上地了，也兼向得元运合，速发了，元运过了怎么？照败！且原来之砂水全部作煞，大凶至也！应知：杀人一万，自损八千。做地师的，何苦自损阴德！

又有人说了：书上说了，向上有水，地运不入囚，元运过了也不会败。此理论最是让我想不通：辛辛苦苦算来的地运要发多少年，到何时败，仅仅因为向上有点水，该理论就没用了，岂不可惜了？

况天下无论阴阳二宅，多是背山面水，该理论还有多大价值？（实则：断一座坟能发几代人，本门师传另有秘法，百断百准，与向上是否有水根本无关。）

如：本书序言中所列蔡季通之自葬墓，书中记载：“送关一臂太近且高，当前为案，无开畅明堂，不见外洋，内水斜流似倾泻…”

案近无开畅明堂，那么内水即使有也必定很小，还斜流，不见外洋之水，元运该不久要入囚吧，可人家不仅出宰相，还是“四世九贤”，子孙人丁大旺。有人说：总见了点水。那你去沙漠找“案例”去吧，肯定合你的理论！

《青囊奥语》讲完此段后，接着是：“山与水，须要明此理。水与山，祸福尽相关。明元空，只在五行中。知此法，不须寻纳甲。颠颠倒，二十四山有珠宝。逆顺行，二十四山有火坑。”

到此句为止，皆是以上“交会合元空”及“卦内推”二句的引申。注意，这里讲的就是“二十四山”了，还有“十二山”在哪里呢？难道不是古人“隐瞒”了吗？此段之详解见后，此处暂且按下不表。

接着又说：“认金龙，一经一纬义无穷。动不动，直待高人施妙用。第一义，要识龙身行与止；第二元，来脉明堂不可偏。第三法，传送功曹不高压。第四奇，明堂十字有元微。第五妙，前后青龙两相照。第六秘，八国城门锁正气。第七奥，要向天心寻十道。第八裁，屈曲流神认去来。第九神，任他平地与青云。第十真，若有一缺非真情。”

稍懂点风水峦头知识的人都会明白，此段话是讲峦头理论的“寻龙点穴”之法的。

言金龙，只有结有如金子般宝贵的真龙穴地之龙，才有资格称之为金龙，“一经一纬”，其义无穷。经是什么？纬是什么？《青囊经》云：四七为经，五德为纬。“四七”指周天二十八宿星，“五德”是指“金木水火土”五星之五行属性，“一经一纬”实质就是指元运之气的由来。要龙动，非高人施为不可；或是要识得动龙，非高人不可。何为动龙？有元运之气到临之龙，就是动龙。按以下十点去做，就是高人施为之法。

以下十点，犹如“形家”理论中《龙法十要》之内容：

一义、要识龙身行与止：要识得龙之行止，龙止才结穴，龙还在行则不结。此为地理之第一要义。

二元、来脉明堂不可偏：要识穴之来源脉气，要与穴前明堂相对，不可偏离。离脉则脱气，立向偏明堂，亦脱气也。（由此可知：“向”是轻易偏不得的。）

三法、传送功曹不高压：玄武要垂头。传送功曹，即穴后之主星也。

四奇、明堂十字有元微：明堂在“十字天心”上有气象。古有“天心十字”定穴之法。明堂，水也；无论外中内之明堂，皆要向上有水之吉象。

五妙、前后青龙两相照：前后青龙？只有“左青龙”之说，此处应指前有案山朝拱，后有乐山鬼靠。或隐含“白虎”之意，即指“前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎”之四神，要两两相照。

六秘、八国城门锁正气：八国城门关锁，此地大矣！何为八国？广义指四面八方，精确说来，是砂中之八将，与上之四神，合称为四神八将。有此等砂体守护关锁之地，可出将入相，此金龙所结之地小乎？若仅以玄空之城门水口理解，则轻看古人之智了，犹似“观虎为猫”。

七奥、要向天心寻十道：要根据“天心十道”来立向，这里的“天心”就是指“天心十道”的天心，而不是蒋大鸿之《天心正运图》上所指的“天心”。若具备上言四神八将之此等砂体，乃天生之大地，不用罗盘都知该立什么向，绝不会如今之玄空所言：要去兼多少度，用什么替卦去立向。立向要合蒋大鸿之“天心”，不过是指该穴在何元运去做才会“速发”！立向不合元运之“天心”元运，也不是不发，元运到时自会发也。就是说：不管元运有没有，向都应先按“天心十道——山川之自然形态去立。

八栽、屈曲流神认去来：“栽”水而已，立得真向，自合诸般水法。

九神、任他平地与青云：平洋龙与高岗龙一样看。

十真、若有一缺非真情：先师言：“成人不把双亲孝，你又生儿做什么。”缺则有风也，即非真情、非真穴。或言：以上九条，观穴时，尚有一条不具备，即非真穴！

再往下看：“明倒杖，卦坐阴阳何必想。识掌模，太极分明必有图。知化气，生克制化须熟记。说五星，方圆尖秀要分明。晓高低，星峰须辨得元微。鬼与曜，生死去来真要妙”。

这段话似乎最易让人曲解，如“识掌模，太极分明是有图”，是不是说有一个如掌上一样的太极八卦图？

“明倒杖，卦坐阴阳”是不是说的“飞星要按阴阳顺逆飞”呢？

非也！如此凭想像去理解古人之意，太过牵强，也低估了古人著书之水平！古人之文字功底比今人强多了，行文布局绝不会“东一榔头，西一棒槌”。该段话是紧接上段“寻龙认穴”之后，具体怎么“点穴”的。

杨公有“十二倒杖”之点穴法，此倒杖是“倒下手中拐杖”之意，手中无论是“顺、逆、缩、缀、开、穿、离、没、对、截、犯、顿”般倒下。都是“辩气扦穴”之法。

至于“卦坐阴阳”，不过是“阳来阴受，阴来阳承”之意罢了，还要说多直白呢。《青囊经》云：阴用阳朝，阳用阴应；阴阳相见，福禄水贞；阴阳相乘，祸咎踵门，能悟此“阴阳之道，”即真地仙也！

卦，即八卦，非二十四山否？

“识掌模”，不过是言真穴之太极晕分明如图，就像人用手掌按下的模印一样，有一圈一圈的掌纹印。

“知化气，生克制化须熟记”以及后面一段“识五星，方圆尖秀要分明”，应该讲的是：穴内分金坐度，与周围“尖圆方正”之五星砂体之间生克制化”的拨砂之法。

“晓高低，星峰须辨得元微”一句，犹如先贤邱延翰所云：“翻来倒地面向天，总在拨砂尖上论”。

“鬼与曜，生死去来真要妙”：再结合细观鬼曜之砂，可知穴之生死，即挨生去死、收山出煞之法。

五星砂体及鬼曜，皆是用来校正穴之所在的精确位置的。

“消砂”讲完，下面一句紧接着就言“纳水”了。

讲到这里，我们再回头看前面：“山与水，须要明此理。水与山，祸福尽相关”，就会明白：言山必言水，山水祸福相关。此处之“山”，绝非“山向”之山，而是指龙；山与水，即龙与水。所谓“雌雄”，雌是阴，为龙雄为阳，为水。

龙与水皆要明的是什么“理”呢？等把下面“纳水”讲完后再详论。

“向放水生旺，有吉休囚否。”

常言“立向收水”，此言“向上放水”，其理无别也！“吉休囚否”是吉、休、囚、否”四字分别之意。此句犹如言长生水法之“长生、沐浴、临官……”等吉凶情况的。

下面一段：“二十四山分五方，知得荣枯生与死。翻天倒地对不同，其中秘密在元空。认龙立穴要分明，在人仔细辨天心。天星既辨穴何难，但把向中放水看。”

此段应是指“元空”理气应与以上峦头（龙水）理论相结合。精髓就是：“翻天倒地”四字！

至此，不得不抛出文章一开始的“雌与雄，交会合元空”一句中之“元空”二字了。

何为“元空”？且看：

1、雌雄（阴阳）交会，要合“元空”；明雌雄，要用“元空”之法在内推详；

2、山（龙）与水，都要明这“元空”之理，因为山（龙）与水，二者（对穴）产生的祸福都与这“元空”相关；

3、此“元空”，只在五行中；五行者，不外“金木水火土”五行，八卦及二十四山皆有自己的五行属性。

4、知此“元空”之法，不须寻纳甲。纳甲，实为先天八卦与后天八卦之配合关系而产生。“元空”与先后天八卦有关？不然怎么说纳甲也不需寻了？

5、“元空”之颠颠倒及逆顺行之法，可决定二十四山（龙）所结穴是珠宝还是火坑？此是讲二十四龙结穴，非言穴中立二十四山向。

（按师传“形法”理论——来什么龙，就会结“立得起什么向”的穴。穴没有珠宝火抗之别，金在“立向”以别之：向立错，又不合“元空”，真穴也会变成火坑。若立真向又合此“元空”之法，可得“珠宝”——速发也！）

6、认金龙，及识辨该龙动不动，要看高人怎样施为这个“元空”：知“元空”之法，则可认出金龙一龙动则气通，通则为有生气，为金龙；反之，不动，虽有气，亦是死气。如何才谓之动，元运到，则为动！

7、到上段了：“二十四山分五方”？不是八卦八方吗？此五方，不过是上面所言之五行：金木水火土，即“东南西北中”五方也！（此为“以经解经”）亦是指“二十四龙”之五行属性。

要知这“二十四龙”五行之气的荣枯生死，要将此“元空”翻天倒地，因为这个翻和倒的秘密在“元空”里也！

8、认龙立穴要辨“天心”。注意：此处言“认龙立穴”了。此处之天心，非前面所言“天心十道”之天心，才应该指的是元空的“飞星”一一运星，也就是玄空学常说的“天根月窟”的天心。下面的：“天星既辨穴何难，但把向中放水看”，这里的“天星”就是元空所飞之运星。看运星飞临之方，穴中立向何难？再参考向上之水则更妙也。

以上八段，句句有“元空”，那“元空”究竞是什么？怎么起例？不知者不会说，知者更不会轻泄，以致今日之“天下诸书对不同”了。

再看以下一段：“从外生人名为进，定知财宝积如山。从内生出名为退，家内钱财皆穷尽。生入克入名为旺，子孙高官尽富贵”。这段话是对上句“但把向中放水看”的引申。为何？“山管人丁，水主财”也！（实际水亦管人丁，山亦管财”才对。）

生入、生出、克入、克出，进和退，不过是元运之“运星”与“静星”之组合，从而形成的生克关系。

结束语：“脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵。纵有他山来救助，空劳禄马护龙行。劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见。识得此篇真妙微，又见郭璞再出现”。

历来文章之结束语都是十分重要的，本篇从开篇谈“雌雄”，再到“八卦五行”（姑且论为理气），又言峦头之“龙穴砂水向”，最后又回到“脉气”上，由此可知：

——“脉息生旺”，是本篇理论的重中之重！

而要得“脉息生旺”，就不得不知“元空”之法。龙不动，就是歇，龙歇则脉寒，龙为何会歇？沉睡未醒也。何时醒？元运到则醒也。醒则动，动则气通，通则生旺也！

“劝君再把星辰辨”，此处星辰不是九星乎？识得九星（挨星）之运转，吉凶祸福自然验之如神也。

故“他山”是叫不醒“本龙”的；禄马，应是指随龙之砂水。龙不醒，砂水何用？

最后一句，虽是古人自褒之词，却也让后人不敢言郭璞在世！

至此，读完本篇，但还是有一个根本的问题存在：

“元空”底是什么？

“元空”之法，就是本篇之开篇四句：“坤壬乙，巨门从头也......”是也。

此四句，就是全篇之文眼！亦是全篇行文立论之论点！即是元空之用法！后面所有阐述，都是围绕这个用法来展开的。

何能将其视为“替卦”之口诀？不言自明！

我将“元空”二字之“元”理解为“元运”；“空”意为“天空”，或相对于地球之“太空”，亦或是“时空”，再直白一点，即“天文历法”也！总不脱此类之意。

不知何时此“元空”变为“玄空”了，一字之变，令人费解—“玄之又玄”也。将本来简单的问题搞复杂化了，所以才有了后面不知多少派的“玄空”。

通读全篇，尚有这么一点感悟：

此先贤（不管是否是杨公），开篇即谈“元空”之用法，跟着笔转风水之龙穴砂水向，言理气峦头之秘尽在此“元空”，莫非此《青囊奥语》所言之“元空”，就是“传说中的回锅肉”一青囊术乎？

据《地理正宗》一书所记，西汉长沙王之后代，有个叫吴法旺的人，听闻华山道士陈抟洞彻天文地理学的秘奥，就派他儿子吴克诚（《四库》言吴见诚”）去求学，得陈抟真传。（前言：杨公弟子曾文遄，传陈抟《青囊》，道教称陈抟为道祖。）

一日，陈道士（大概是看中了吴克诚的儿子）对吴克诚说：“你的儿子是个仙才，一定能继承和光大我的学说。”于是将《青囊》书传授给克诚（吴克诚自然会传其子）。克诚的儿子就是吴景鸾，生得聪慧过人，得到陈抟的（背衡》书后，精细钻研，掌握了《肯囊》之术。吴景露后成一代地理国师。

所以青囊术，又叫青乌术，即风水地理之术。

所以我认为：《青囊奥语》绝非仅是谈“理气”的风水理论篇，风水学不应严格区分什么“理气”和“峦头”。托长老云：消砂是理气，纳水也是理气。理气，绝非只是理“天气”的气。

这个“元空”，可能就是隐藏在一切龙穴砂水向之峦头理论及所有理气理论里面的，风水学之精髓中之精髓！

得之，则可洞彻天地之秘！

为何？“元空”所求者，生气也，气在何处？在天曰“天气”，元运、日课之气！在地曰“地气”，龙气、脉气！

风水之学，不过如《葬经》所言：。“葬乘生气”四字而已。

近日偶翻《地理天机会元》一书，见书中所载《青囊奥语），将贤所创随心所欲改得不知所云，如开篇为：“坤壬乙，文曲从头出。艮丙辛，位位是廉贞。巽庚癸，尽是武曲位。乾甲丁，贪狼一路行。”

甚为可恼！

历来不管三合家还是三元家，皆有注解如《青囊奥语》、《天玉经》等风水名篇，三合家是三合的说法，三元家是三元的说法，其旨不过皆是想为自己的理论找一个根源。但如果动辄随意篡改，那就不太够意思了。

曾见有三元家解《青囊序》，前面都是用“飞星”去言，似乎颇有道理，但解到后面“文若来时男女乱，库方到时定为殃”就跳过不言了。盖《青囊序》确实讲的是山法水法，不是言“飞星”也。

先师曾言：“万卷诗书都是假。”风水之学，第一要礼拜明师，第二要从实践中来。民间有一句话：“做得发才是真的，做不发都是假的。”

取三元三合之精髓，结合起来，岂不更好？龙真穴的，向法得宜，砂水合度，元运降临，天星催吉，焉能不发？（难就难在第一关啊！皮之不存所处呢？）

读过蒋大鸿所著的《地理辨正），不觉汗颜，有些道理蒋公已经说过了。蒋注：传送功曹，指左右护龙星辰；更有道理，功曹，就是跟班。

另外，为学习三元理气之法，反复研读《青囊天玉宝照》三经，对三元理气之学有了更加深刻的了解和认识；并结合无极子传蒋大鸿的《天心正运图》，基本可以肯定：“向放水生旺”及“生入克出名为进”等，是指龙、向、水与元运的配合，而不是指“长生法”：如坎宫，收乾局，为火克金，为克出，为财局，吉；收巽局，为木生火，为生入，为生局，吉；等等。

通读青囊、天玉诸经，还理解如“杨公养老看雌雄”及“雌与雄，交合会元空”的“雌雄”二字，具体在风水实践中的意思，应该是：雌，阴，指龙；雄，阳，指水。《三经》所讲，不过是龙、水、向与元运之间的配合而已。