有子曰：其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！大概这条有子曰是孔子被当成封建卫道士所挞伐的一条重要罪状。这也说明其嫡传弟子有子没有弄懂他的一以贯之之道，将孝悌错解成不犯上作乱而成为道之根本，且放在论语第一章的第二条。论语能有这样的次序编排，大概也是有子的徒子徒孙干的。有子真不孝之徒也！
孔子当然也非常重视孝道，论语中论孝的子曰基本也都在论语的前两章，但孔子对孝的理解不是有子的不犯上作乱，而是其一以贯之之道在现实生活中的具体展现：论语首章首句中说的那些永恒和流变、有限和无限以及人和道的关系，这些形而上的东西要在形而下的具体生活中展开，是形而上和形而下的阴阳和合，用现在的话来说就是理论与实际的统一，下学和上达的统一。
一个现实的问题摆在面前，理论上的生命之生生不息和学之生生不息如何在现实生活中被具体把握？这两个生生不息在现实生活中体现为华夏文明的生生不息，表现为华夏人DNA传承的不息和华夏社会认知传承的不息。
孝，是华夏人站在生命之生生不息的生命演化的角度，是在现实生活中对生命DNA传承的具体把握的手段。孝，也是祖先崇拜和敬祖的认知传承在华夏人现实生活中的具体展现，是为了生命DNA传承的。在人类还没能实现生命的多态前，人类还没能脱离DNA传承的束缚前，孝在现实生活中有着不可或缺的现实意义，因为孝是为了生命的DNA传承并能支撑生命DNA传承。因此，孝是华夏文化的精华所在，绝不是近代以及现代一部分无智的小知识分子所理解的封建糟粕。
现实中，不少的意见放在生命演化的角度去观照，都是噪声。比如丁克，因为承载其意见的DNA只是历史长河的一瞬，其溅起的浪花很快就被时间流逝所抚平。华夏文明能在无数的天灾人祸中能绵延至今，此绵延不绝在地球唯此一家，不能不说是其生生不息文化的反映和表现。
孝，在孔子那里不是抽象的死的理论教条，而是活在现实生活中的具体展现。比如在论语中孔子论孝的子曰有好几条，但内容都是不一样的，孔子对孝也没有一个标准的定义。这恰又是孔子的一以贯之之道在普遍和个体的阴阳和合中的再次展开，关于此普遍和个体的阴阳和合后续再叙。
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