第二十七章：善行无迹，善言无瑕——《道德经》解读

第二十七章：善行无迹，善言无瑕

善行无辙迹；善言无瑕谪； 善数不用筹策； 善闭无关楗而不可开； 善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人； 常善救物，故无弃物。 是谓袭明。 故善人者，不善人之师； 不善人者，善人之资。 不贵其师，不爱其资， 虽智大迷。 是谓要妙。

译文

善于行走的人，不会留下痕迹；

善于言谈的人，不会留下破绽；

善于计数的人，不必使用筹码；

善于封闭的人，不用门闩，别人也打不开；

善于打结的人，不用绳索，别人也解不开。

所以圣人善于救助人，而无人不救。

圣人善于物尽其用，而无物不用。

这就是遵循大道了然无遗的智慧。

所以善于学习者（先知先觉）并不认为学习需要老师，

不善于学习者（后知后觉）则推崇学习的资质禀赋。

圣人不以老师为贵，不以资质可爱惜，一切靠自得。

所以，他内有深沉智慧，但看起来很愚钝。

这正是道之精深玄妙的体现。

解读心得

1．本章阐述真正的高明和智慧是“善行无迹”，不露痕迹。而这正是道的自然无为、自然无痕之表现。也就是说，只有符合了道，才能产生真正的聪明智慧。

2．天下万物各有其性，各有其才，各有所属，圣人正是看到了这点，所以善于利用万物，不放弃、不遗落任何一个，有教无类，使之各适其性，各尽其才，各尽其用，各得其所。而如何做到这一点？答案是：自然无为，让各物发挥自然之性，按照自己的规律发展自身，都能发展好自己，天下自然可达到大治。这是符合大道的，是隐而不遗不露的智慧。

3．天下万物虽各有其才，但才有高低，品有高下，因此产生优劣善恶之差别。真正聪明的人善于学习，择善而从，以善为师，亲善远恶。而这个学习，不在于老师和所谓的资质，而关键在于自习自得，自我领悟，功夫到家，水到渠成，无师自通，一通百通，这是最高的学习能力。

4．所谓“大智若愚”，那些看起来愚笨木讷的人，往往蕴藏着大聪明、大智慧；而那些看起来聪明外露、口若悬河、事事争胜抢风头的人，其实往往是华而不实，没有真聪明。真正的聪明智慧不显山不露水，不锋芒毕露，懂得和光同尘，韬光养晦，时机一到，才果断出手，从而脱颖而出，一鸣惊人。

5．最高明的功夫和境界是自然天成，浑然一体，了然无痕；最高明的行为，都是执道而行，审时度势，顺其自然，绝不想当然，或者一厢情愿地勉强为之。很多时候，采用有为功夫是最不高明的功夫，不能取得成功。

前人校注

世俗之人，行而有迹，言而有过，数而有失，情窦开而不能闭，人心离而不能合。非惟自弃，而所行所言不善，人物皆被其无穷之害矣。圣人常善救之，俾归真道，各得其所，故人无弃人，物无弃物也。圣人救人物之道，至公无私。——范应元

救人于危难之中，非救之大者也。方其流转生死，为物所蔽，而推吾至明以与之，使暗者皆明。如灯相传袭而不绝，则可谓善袭人矣。——苏辙

善人者，继道之人，先觉者也。非强行善，乃循本然之善也。不善人，未觉者也，非本不善，未明乎善也。师者，人之模范，故先觉者是未觉者之模范也。资，质也，未觉者亦有先觉者之资质也。人皆可以为善人，特其未觉，而藉先觉者觉之耳。——范应元

以先知觉后知，以先觉觉后觉，师固当贵，资固当爱。然而大道之妙归于自得。故善人之道如阳和陶物，公而无私，薰然融怡，使人自得之也。一旦洞悟，则默契玄同之，此自上而下至今不传之传也。——范应元

圣人修自然之道，体天之无为。故不贵其师，不爱其资。虽有智人，体杳冥而若大迷，是谓得道之要妙，总不过无容心于道，而听其自然也。——纯阳真人

圣人处世，无不可化之人，有教无类，故无弃人。无不可为之事，物各有理，故无弃物。圣人为举世师保，而不知其师之可贵。化育亿兆，而不知其资之可爱。所谓兼忘天下易，天下忘己难。此虽在智者，犹大迷而不知。况浅识者乎？所过者化，所存者神。是谓要妙。——憨山德清

经典故事

冒顿善行无迹灭东胡

秦二世元年，匈奴的冒顿单于登位。此时，东胡国正在强盛时期。东胡国君听说冒顿杀父登位，便派使者对冒顿说：“我想要头曼的千里马。”

冒顿单于说：“为什么你也喜欢这匹马呢？”但还是满足了东胡国君的要求。东胡国君认为冒顿无胆无识，于是派人来，说想要一个阏氏。

冒顿说：“为什么你也喜欢同一个女子呢？” 但还是满足了东胡国君的要求。

东胡国君于是得寸进尺，想要向西侵略。 于是派使者来说： “我们想要两国之间的一块空地。 ”

此时，冒顿勃然大怒，说道： “土地是国家之本，怎能拱手相让？ ”

说完，命人杀了那个主张给东胡土地的臣子。 于是，冒顿攻打东胡国。 因东胡国一直轻视匈奴，毫无防备，所以面对来敌，一时手足无措，溃不成军，东胡国大败。

由此可见，冒顿单于“虽智大迷”，善于守柔守弱、深藏不露的功夫。 不到时机，决不出手。 时机一到，一举成功。