非遗小调“嫁令阔”

现在不论是年龄大或小，也不论是男还是女，每每听到郭颂老师唱的《乌苏里船歌》，都会如呆如痴。这就是音乐的魅力。但你知道《乌苏里船歌》就是赫哲族的民歌“嫁令阔”吗？赫哲族称其民歌为“嫁令阔”，意即小调、小曲的意思。赫哲族人的歌声婉转悠扬，旋律优美，婉转动人，是北方少数民族一种重要的文化遗产，目前，“嫁令阔”已经入选第五批国家级非物质文化遗产名录。

赫哲族人民喜爱音乐，尤其善于歌唱，很多歌曲都是歌手们有感而发。而优美的曲调一旦被民间流传，就会成为民歌，这些歌曲赫哲族人就叫它“嫁令阔”。

“嫁令阔”是赫哲族民歌的总称。它涉及了号子、儿歌、小调等多种体裁。“嫁令阔”是一种情感纯朴、轻柔悠扬、流传很广的抒情歌曲，曲调旋律和节奏变化不大。有些歌曲需要在特定时间和特定场合演唱，也有些歌曲可以自由创作，表演时不但随意性较大，而且没有时间或场合限制，现编现唱，见啥唱啥。这些歌曲多是用来歌颂美丽的大自然，抒发对家乡的山河、风光、沃土和田园的无限热爱。乐句多为两句、四句构成。调式以宫、微、商、羽调为主，曲调以五声音阶组成。节奏以正规的拍节呈现，演唱经常以“啊啷”一词开始。演唱者的语调非常丰富，有悲调、喜调、老头调和少女调等。演唱中经常以“赫尼娜”“哦呐呐”“牡丹初”“百本初”“也林初”“匡库尔嗒”等没有实际意义的衬词相衔接，作用相当于汉族民歌中的“哎嘿吆”“依个呀尔吆”等。

由于赫哲族人口较少，又没有文字，更没有专业的音乐记录者，所以赫哲音乐主要是靠一代代民间艺人、演唱爱好者的记忆口头流传。赫哲族虽然人口少，却能歌善舞。年纪大的赫哲人都能唱几段赫哲族民歌。这些民歌，是和他们的渔猎生产、宗教祭祀、生活娱乐过程分不开的，大部分民歌都是根据不同环境、不同场景即兴创作而来，再一传十、十传百地流传下来。

过去赫哲人生产方式主要是渔猎，其中以捕鱼为主，生产工具以网船等简单的捕鱼工具为主，因此赫哲音乐素材大多是源于他们的祈渔、织网、捕鱼、食鱼等生活。音乐节奏简洁明快，旋律清新流畅，有随波逐流的韵味，有“歌在船头，唱在浪中”之意，曲调和基本节奏大都出于划船的动作，舒展平缓，具有渔家歌谣的特点，既好听又上口，容易记忆和传唱。而有些赫哲族的“嫁令阔”多是妇女们在劳动中哼唱。比如熟皮子和缝衣服时，或者是在山上采摘野菜、野果的时候，都要情不自禁的唱起“嫁令阔”。

“嫁令阔”“波浪型”旋律线条以及带有划桨节奏特点的“划动型”节奏型等，构成赫哲族传统音乐的“核心风格”。这些特点充分体现在传统的赫哲族民歌《找情郎》中，它也是《乌苏里船歌》主体部分的曲调原型。

赫哲族“嫁令阔”从歌词内容和曲调变化大致可分作五类：

一是历史性的古歌：内容具有神话、族源等性质，流传下来的极少，十分珍罕。如用类似于依玛堪曲调演唱的《迁徙歌》，就被誉为会唱歌的“活化石”。

二是祭仪中的歌：主要由赫哲族在祭祀仪式中演唱，有《请神歌》《颂神歌》等。其曲调相对固定，但每个人演唱中又具有个性风采。神歌曲调后被依玛堪艺术和篝火夜舞等引用。其曲式保存不多，在凌纯声的《松花江下游的赫哲族》中留存下一部分，弥足珍贵。

三是生活中的风俗歌：反映内容有渔猎生产、男女爱情、民俗风情、家乡山水等，这类民歌所占比重比较大。其歌词随意性很大，可看见什么唱什么，想什么唱什么，词曲尽情发挥。如《松花江相会情歌》《想情郎》《思恋调》等，都属经典性作品。

四是回忆性的倾诉歌：这类民歌的产生和赫哲族苦难经历相关，或痛说苦难历史，或抨击日寇血腥罪行。这些民歌曲调缓慢悠长，悲切泣美，听起来如泣如诉，给人一种压抑感。如《过去痛苦的日子》等。

五是新生活的赞美歌：这类民歌均产生在新建立后，数量比较大。如《绿色的山哟绿色的水》《捕鱼谣》等，大都是在过去民歌的基础上加以发挥填上新词，互相传唱，久而久之也就成了今天的新民歌。

也有学者把它划分为多种民歌，即劳动歌、风俗礼仪歌、情歌、摇篮歌、古歌、悲喜歌等。

作者/来源：绥化趣闻

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