清涼学堂丨佛陀福德寿命无量，为何还会在八十岁时圆寂？

释迦牟尼佛已经证得佛果，有无量智慧、福德、寿命、神力、本可长久住世，为何也像普通人一样有寿尽辞世之相呢？

在回答这个问题时，套用某问答社区比较流行的一种思路：先问“是不是”，再问“为什么”。按照这个逻辑，我们需要首先思考：释尊已经入灭了吗？他的入灭和我们理解的一般世人的去世含义相同吗？

佛法可以从事、理两个方面来说。约事来说，即从现实的事实上来说，大家所知道的本师释迦牟尼佛，十九出家，三十成道，说法四十九年，谈经三百余会，在他八十岁那年的二月十五入灭于娑罗双树间。

释迦牟尼佛的诞生就有生相；出家、成道、说法，就有住相；入涅槃就有灭相。这样看来，他的确是有住世之相和入灭之相。如果硬要说没有，无异于否认了教主一切的史实，那么整个佛教岂不是要失去凭据了吗？所以约事来说，佛的确是有住世生灭之相的。

但另一方面，我们需要知道，我们所见的数千年前教化于古印度的释迦牟尼佛是佛陀法、报、应化三身中的应化身，是从清净法身、圆满报身上为度化有缘众生而现出的千百亿化身之一。须知佛的法身本无有灭，慧命也是无尽，而为了要度众生，示现有生，与人无异，以免被人讥为神化和怪诞。既然有生，必然有死，这是佛陀未随顺世间法，不得不然的。正如王勃在《释迦如来成道记》中所说的那样：“净法界身，本无出没；大悲愿力，示现受生。”

既是愿力示现有生，自然还同世间法一样地示灭，佛的慧命却是相续无尽的。《华严疏钞》中说：“众生心净，见佛常住；众生心垢，见佛舍命。佛无生灭，随机见殊。”这样看来，佛的本身原无生灭之相，生灭之相只是众生的异见，因众生心净，见佛常在，众生心垢，见佛入灭，其实佛是常住不灭的。

佛是怎样常住不灭的呢？在《集一切福德三昧经》中，有这样一段史实：说过去久远劫前，有个修道的人名叫最胜，住在山中，常见诸道人行慈，甚为赞叹。后来又想到，一个人能慈心济物，固然甚佳；若能广学多闻，求正知见，以灭众生的邪见，使之转迷为悟，岂不更佳？于是便入村落，处处寻觅说法之师。时有天魔知晓其事，想来害他，就现作法师的样子来告诉他：我是法师，有佛偈一首，的确是无上妙法，你若能剥皮为纸、析骨为笔、刺血为墨，书写此偈，当为你说。道人听到有人为他说法，喜不自胜，真的不惜身命，剥皮为纸、析骨为笔、刺血为墨。魔见他的求法是出乎真诚，无法害他，只好带着忧愁的神态逃走。这时，最胜道人知道自己被魔戏弄，便对空中发愿道：“我今为法不惜身命，十方世界如有善能说法之人，具大慈悲，请现我前。”当时东方世界的普无垢国，有个净名王佛，即现其前，放净光明，照触其深，痛苦顿除，身疮平复。佛又和他广说集一切福德三昧，使他听了得正知见，辩才无碍。这个最胜道人就是释迦牟尼佛的前身，因他心净求佛，佛即现前。可见佛并没有去世，否则如何能够再现身呢？

所以《华严经疏》中有一节文字说得好：“是以当知若有人恭敬求佛，佛于其人，不入涅槃，法亦不灭，虽在异土，常面见佛，得闻正法。”这便是“众生心净故佛不涅槃”的事实证明。

因此，在事理二边中事的一边说，释迦牟尼佛确有住世和入灭之相；而约理的一边说，虽然佛常住世，却没有生灭生灭之相。因在胜义的理性中，其相寂灭，是无所谓住与不住的，而是不住而住、住而不住的。《解深密经》中的无住境、《金刚经》中的无住心、《维摩经》中的无住本、《华严经》中的无住身，所阐发的也都是这个道理。

但这随即又引出了另一个问题：释尊出世的本怀是要普度众生，现在众生既未度尽，为何不继续住世而要入涅槃呢？其实，释尊示现涅槃，主要有两个原因：一是机尽缘灭，一是机怠示灭。

就第一个原因来说，什么叫机尽缘灭呢？机是各个众生的根机，缘是指各个众生和佛的关系。众生与佛有缘的，就会遇佛得度；如果是与佛无缘的，纵使遇到佛，佛想度他也度不到。这并不是佛不愿度他，而是他自己未种善缘，业障深重，佛也无法度他，正所谓“佛门广大，不度无缘之人”。例如佛当时在印度的舍卫城住了很多年，说了很多法，该城只有三分之一的人见佛闻法，有三分之一的人闻佛法而未见佛，还有三分之一的人不见佛也不闻法，连佛名也不知道，都是与佛无缘的关系。

这好比月亮可以照彻有水的地方，但如果水自浑浊，月光便无法映入，非月之过。众生与佛的关系也是如此：若自己不曾种丝毫善缘，虽佛心是平等普度，像月光照水一样毫无分别，而众生自己犹如浊水，佛光照也无法照入了。佛之所以不再住于世间，也是如此，许多与他有缘的众生都已得度，便只好入灭，譬如薪既尽，火亦灭。

就第二个原因来说，怎样是机怠缘灭呢？世人的脾性多是喜新厌旧，不知珍惜。许多众生看见佛住世已几十年，听到佛法多次也有点倦怠，于是就懒惰起来，不肯用功，荒废道业。佛为了要度这一类众生，只好表示消极，将入涅槃，不再住世了。这些人听到佛快要涅槃的消息，心里感到慞惶与怅惘，反倒觉醒起来，精进道行，得证圣果。

例如活到一百二十岁的老外道须跋陀罗，一生虽然听到佛名，终是不肯学佛，直到听说佛将要涅槃，有点反悔起来，觉得自己如再不用功，佛为大师，去后恐无办法，于是就来到佛前，诚心求度。佛为他说法，须跋陀罗也就由此证得了初果。这便是一个例子，像这种因众生不知尊重佛法、修学佛法而引起佛入涅槃的道理，在《涅槃经》中说得很多，大家不妨细心阅读这部大经，自可有更深一层的了解。

佛是三宝之首，佛陀住世与否对绍隆三宝、弘扬佛教是极有关系的。凡佛弟子，都是希望佛常住世，为众生眼目，拨开迷云，指示觉路。因此，普贤菩萨十大愿王中第七便是“请佛住世”。

释尊虽已入灭，但佛法仍在世间持续地利益众生。佛者，觉也，觉悟之体是般若智慧，以智慧的光明照彻宇宙真理，才能使人认识世间的真相。佛法便是智慧的重要载体。通过学习佛法，亲近三宝，便能够具足智慧，获得光明，使众生离苦得乐。

更进一步地，通过今天这篇文章，我们还了解了已经于二月十五涅槃的仅是佛的化身，法身常住，随缘应现，那就更应该学习普贤大士，以至诚恭敬之心，请佛住世，普利众生，给予我们无限的光明与温暖！

图：网络 文：灵隐寺