上世纪二十年代,我国新文化运动正进行得如火如荼,以鲁迅先生为代表的爱国文学家们将新时代的思想融入文字,写出了许多发人深省的作品。
虽然几千年的帝制已经被辛亥革命成功推翻,但是封建残余仍旧在民间根深蒂固,无数人因此受到压迫。鲁迅先生对百姓的水深火热有着深刻认识,他从一件小事中,便能获得无穷感知,也化作了他创作的来源。
《祝福》就是这样一篇以现实人物为灵感的短篇小说,鲁镇里压抑严苛的氛围下,祥林嫂被视作不幸的存在,她受到所有人的歧视和嘲笑,最终孤苦死在辞旧迎新之际。数层枷锁下,真正杀死祥林嫂的是哪一种呢?
祥林嫂的悲苦一生
旧时期江苏一带的人家,在年终迎接春节之际,要置办鱼肉等很多“福礼”来祭拜神明和祖宗,希冀来年能够风调雨顺,这种旧俗便称作“祝福”。小说里的主人公在这段时期内,照旧回到了故乡鲁镇,暂住在鲁四老爷的宅院中。
由于与鲁四老爷话不投机,又和整个鲁镇的气氛格格不入,“我”本想隔天就离开,却没想到迎来了祥林嫂的死讯。
祥林嫂大约是在二十六七岁时来到了鲁四老爷家中做帮工,但碍于寡妇的身份,鲁四老爷一开始并不中意她,嫌弃她晦气。可是她做事实在太勤快,又很安分,最终还是被留了下来。
安生的日子没过多久,祥林嫂先前的夫家人便寻了过来,鲁镇的人才知道她竟然是逃出来的。祥林嫂反抗无果,被一群人押解着带了回去,鲁四老爷也不能阻拦什么,只好再寻新的女工。
可是后来的这些人,全都比不上祥林嫂勤劳能干,非懒即馋,让鲁四老爷很不满意。过了几年后,鲁家人与先前介绍祥林嫂来做工的人打听起她,才知祥林嫂这几年的境况极其波折。
祥林嫂被夫家的人绑回去之后,立马被婆婆转手卖给了其他人做妻子。祥林嫂在命运的摆布下嫁去了深山之中,没过多久生下了一个儿子。祥林嫂的第二任丈夫倒是一个淳朴的农民,儿子也听话乖觉。
可是幸福似乎并没有在祥林嫂身上眷顾多久,丈夫因为一场伤寒感染去世,随后小儿子又不幸被狼叼走。和夫家的最后一点血缘也断绝之后,祥林嫂被赶了出去,至此她好像彻底被命运摧垮。
走投无路的祥林嫂想起先前做工的鲁四老爷家,只得再次投奔过来,希望能收留她。因她先前留下的印象很好,鲁家人便同意她继续做帮佣,可是这一回,他们渐渐觉得祥林嫂不如先前那般做事麻利了。
她的不幸遭遇并未能够赢来旁人的半分同情,反而嫌弃她不够好用,只是将就着让她住在这里。祥林嫂虽然先前也不大爱说话,但起码的交流也如常人一般,可是这次的祥林嫂,逢人便只会诉苦,一遍一遍的重复讲述她小儿子是怎么去世的。
镇上的人一开始还会嘲笑她,后来也渐渐觉得无趣,只觉得这是个晦气透顶的人,走路都要远远地绕开才好。临近祝福的祭祀礼,鲁四老爷千叮咛万嘱咐绝对不可让祥林嫂碰那些福礼,因为经过这个寡妇之手的东西,会变得不干净。
祥林嫂总是如此呆滞畏缩,鲁家人终于不再肯收留她,将她打发走了。没过多久,失去了容身之所的祥林嫂便形同乞丐,最终在鲁镇人迎接祝福的时候,孤苦死在寒冬里。
将祥林嫂推向死亡的多重因素
祥林嫂的死亡悲剧并不偶然,纵观她周围情形,几乎得不到一点善意,连她自己也同样不肯安慰自己、善待自己。
鲁四老爷与四婶一家,在鲁镇当地算是大户了,介绍祥林嫂来做帮工的卫婆子称呼他们为老爷和太太。他们是地主阶级的代表人物,守着旧时代的思想礼教,会对支持新文化的人破口大骂。
在鲁老爷的观念中,寡妇本就是一个不吉利的存在,因此他对祥林嫂一开始的态度就是不友善的。直到第二次听说祥林嫂居然再嫁他人,即使知道其被逼无奈,也依然觉得这是一个不守妇道,会玷污祖先的人。
当祥林嫂不再勤快能干时,就连最后一点能够在鲁老爷这里留下来的原因都失去了。礼的时候,四婶对她的呵斥一次比一次严厉,祥林嫂只能“讪讪的”缩回手。到最后,鲁老爷的耐心终于被消耗殆尽,祥林嫂被无情地驱赶了出去。
煮福
祥林嫂的第一个婆婆与堂伯,似乎是比鲁老爷夫妻更自私冷酷的人,他们不仅嫌弃祥林嫂,还要榨干她身上最后一点残余的价值。从祥林嫂偷跑出来的行径来看,她之前在婆家一定受到了极其严苛的对待。
堂伯等人找到祥林嫂后,手段粗暴地将她捆绑起来,转手就把她卖到了深山里。因为深山里不容易逃跑,而且没人知道祥林嫂再嫁的过往,更能卖出一个好价钱来。祥林嫂不肯屈从,甚至一头磕在了桌案上,因此额角留下的伤痕竟成了笑柄,成为了别人嘲讽她的来源。
小说中的“我”对祥林嫂的一生也颇为了解,但是“我”并没能够起到任何帮助的作用,反而更像一个无能为力的旁观者。在祥林嫂已经形同乞丐时,她看见“我”却双眼发出了亮光,好似“我”身上有她寄予的最后希望。
她想从我这个“读书人”这里,知道灵魂与地狱是否真的存在。“我”一方面对这个问题并不了解,一方面又不想跟祥林嫂有太多交集,因为觉得她如今面目实在有点骇人,遂给出了一个模棱两可的答案:也许有吧。
其实祥林嫂在问出这个问题的时候,把“我”视作了最后一根救命稻草。可连“我”这个在她心里有威望的读书人都无法否定鬼神的存在,祥林嫂的精神终于支持不住,带着对鬼神的深深恐惧、放弃对生存的最后眷恋,绝望死去。
封建礼法的“吃人”本质
无论是鲁四老爷与四婶的冷漠,还是婆婆与堂伯等人的残酷,抑或是“我”的回避,其实都是在封建礼法教化下的产物。是阶级特权、宗族权力对平民的迫害,也是杀死祥林嫂的直接“凶手”。
封建时代的地主阶级,生而享有特权,他们习惯了颐指气使的命令农民阶级,习惯了踩在他们头上生活。而被剥削的农民也很少知道反抗,他们为了活下去就已经要耗尽全力,将地主对他们的收留当作一种恩惠。
不仅是地主阶级的压迫,平民之间的思想剥削也存在。柳妈这个角色作为一个和祥林嫂地位相同的,对祥林嫂的遭遇鲜见同情之心,反而说祥林嫂本身确实有罪,劝她去捐一个门槛替自己赎罪。
帮佣
而祥林嫂显然也相信了柳妈的说辞,怕将来到了地狱中,因为自己曾经嫁过两个男人,阎王会把她锯开分给他们。她和周围鲁镇的人一样,将二次嫁人当作自己的耻辱,当作自己应该受到排斥的原因。
封建社会对女性的无理要求非常繁杂,贞洁便是首当其冲的一个,人们要求一个女性在丈夫去世后只能为他守寡,从一而终。为了鼓励这种做法,更是树立了一种立贞节牌坊的病态风气,为女性的行为戴上无数镣铐。
可怕的是祥林嫂在捐完门槛之后,周围人对她的看法依旧没有改变,她不被允许碰触任何跟福礼有关的东西,因此只能躲在一边惴惴的站着。她开始惧怕所有人,这种惧怕在外形上也体现得淋漓尽致。
祥林嫂第一次来鲁镇的时候,虽然面色有些苍白,但两颊依然红润,能够麻利地干活,也受到了老爷家的喜欢。第二次嫁人时,祥林嫂曾有过一段堪称幸福的日子,那时候的她人也逐渐白胖了起来。
可等到祥林嫂再回鲁镇时,整个人瘦削憔悴,脸上一点血色也没有了。捐完门槛之后依然被孤立时,祥林嫂的变化越发恐怖,她整个眼窝深陷下去,精神非常不济,成日里胆怯畏缩,形如木偶。
在神权的威胁下,阶级特权的支配里,祥林嫂显得如此弱小,她终于无力挣扎,无力摆脱束缚,漠然地走向了自己生命的终点。
结语
封建礼法的戕害下,多如祥林嫂这样的人死在社会的阴影里。即使出现过如我一般有学问、有见地的新知识分子,即使我同情她的遭遇,也无力对现状做出撼动,甚至还无意间加速了她的死亡。面对祥林嫂最终的结局,所有人都难辞其咎。
地主阶级看似高高在上,与被剥削的农民泾渭分明,但其实每个人都困在封建制度内残喘苟活,每个人都是受害者。鲁迅先生正是通过如此深刻的笔端,将祥林嫂凄凉的一生揭开,以小见大,反射出整个社会的悲剧。
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