十信十住十行，华严无量，如何回向？

《华严经》作为大乘佛教的基本经典，有着丰富的佛学思想，对于印度佛教、中国佛教以及日本、韩国等地的佛教产生了深远的影响。

而《华严经》的内容又可用境、行、果三字来概括：“境”指毗卢遮那佛所居重重无尽的华藏世界;“行”，以善财童子为例，说明修华严者要为获取菩提而努力修证;“果”指菩萨修行者根据努力程度而达到的“十地”位次。那么，“十地”位次说的是什么呢？

其实在《华严经》中，佛把大乘菩萨行者初发菩提心，到修行圆满成佛的阶位分为七个阶段，分别为：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

十信

《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”信为入道的第一步，故菩萨五十二阶位中即以十信位为首，而修习正信不退，成就信心妙德，则为十信位之要务。十信即：

一、信心。是指听到大乘经典，大乘佛菩萨的境界，没有疑惑，坚定信念;

二、念心。经常忆念三宝的功德，念持不忘;

三、精进心。不要懈怠，要策励自己：身业、口业、意业，不能放松，身拜佛，口念佛，心想佛;

四、慧心。慧就是智慧，要善于观察，检查善恶邪正，不起恶心，不起邪心，而要起善心，正心，这要靠智慧的心灵;

五、定心。内心要随时保持定力，不要散乱，不要随随便便的，时高时低的;

六、不退心。遇到什么困难，不退，困难是各种的，有些朋友、儿女、亲戚，拉你的后腿，有些外人要讽刺你一下，或者有什么阻碍，遇难不退;

七、护法心。知道三宝的功德，佛法的伟大，就要护持正法，时时护念正法;

八、回向心。就是要随时把你的功德回向无上菩提，不是为了人天小果;

九、戒心。就是在信仰过程中，要严守三皈，奉行五戒，内心常常要提起警惕，保持三业清净;

十、愿心。要发大愿，要发四弘誓愿，学观音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨的大愿，不要失掉愿心。

十住

菩萨的信心最要紧的是要安住，才能成就功德，能令菩萨安住信心，必须持戒清净，无所毁犯，柔和忍辱，自他平等，施为智慧，契入般若，而以十住为增上次第。十住即：

一、发心住。发心就是以正见发菩提心，这是很重要的，学大乘经，学菩萨，菩提心不可缺少;

二、治地住。治就是治理的治，地就是心地的地，为了度众生，要治理心地，开阔心地，因为地能生万物，心能够治理，就能生出种种功德，种种善法;

三、修行住。要安心住于修行，安心行持，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，为了度众生，要修六度万行，一心专注，不要二用;

四、生贵住。世间上的人生在王宫，就很尊贵，能够学佛法，依法而行;

五、方便具足住。就是世出世间，二谛圆融，弘法度生，既要有原则，又要有善巧;

六、正心住。就是心要正，光明正大，不忘佛法，不忘佛恩，虽然遇到恶境恶缘，其心不动;

七、不退住。就是走上正道，对于三宝、因果、三世、佛菩萨境界，坚定信心，修学不管什么恶缘现前，不恐惧，不后退，要有大无畏的精神;

八、童真住。童真是形容，像小孩子一样天真无邪，保持这种童真之心，不被淤泥所染;

九、法王子住。能够从真入俗，由俗入真，不失真谛，也能善于用俗谛，真俗圆融，与佛心相合，就可以绍隆佛种，就像法王子一样，成为佛的儿子;

十、灌顶住。成就了智慧，住于十地的十智，即将成佛，就像王子登位，首先举行灌顶之礼。

以上十住说明学佛要把心意收拾起来，安住于十方面，就有正见，具足般若，就在菩萨道上走，故称为十住。

十行

十信、十住的阶位完成后，菩萨应再以‘十行’学习菩提佛道的密行。十行即：

一、欢喜行。就是能够行布施，财施、法施、无畏施，解决别人的困苦问题，使别人从忧恼中感到欢喜;

二、饶益行。要严守菩萨的三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒;

三、无恚行。恚就是嗔恚;

四、无屈饶行。就是要精进于正道，坚持正法，不屈不饶;

五、离痴乱行。心中随时要保持一颗定心慧心，铭念不忘，对一切外境无所惑乱，临境不迷;

六、善现行。就是经常要读经，要有正见，随时要与般若智慧相合，洞察一切，就像日光一样，朗照一切;

七、无住行。一切遭遇，随缘不变，保持真心，真心就是随缘不变;

八、难得行。做到善根智慧都能坚持，达到自他二利，自利利他，自觉觉他;

九、善法行。以微妙的善法之力，有智慧，有辩才，说法利生，令他生解;

十、真实行。就是根据佛的真实智慧，在心中，语言中、行动中，做到说真实话，但重点是在行上。要言行不二，理论与实践一致，不要诳惑别人。

十回向

行者修习十信、十住、十行等三十心圆满成就后，必须再加强福慧资粮之积聚，此即十回向心之修习。回向，即回己所修之善法功德，转向予众生，并且使自己趣入菩提涅槃。十回向即：

一、救生离相回向。意思是处处要想到众生，想到众生的苦难，不离众生，要救度众生，必须要以大悲为根本，广行济度，在广行济度中，有功而不自居为功，有德而不自居为德，心无所住，这是有大智慧，有大智慧必定同时有大悲心;

二、不坏回向。意思是对于三宝功德应该扎根信仰，坚定不移，不要破坏，若失掉对三宝的信仰，断了善根只有下堕，要自己和他人都不断善根。

三、等一切佛回向。意思是等同佛行，不管是过去佛、现在佛、未来佛，佛是怎样修的，我就怎样修，所以叫等于一切佛回向。

四、至一切处回向。意思是到一切十方世界三宝之前修供养，饶益众生，为众生谋利益;

五、无尽功德藏回向。就是境界无量，功德无量，果报无量，不离众生，广修善根;

六、随顺坚固回向。善行要坚固，悲智要坚固，六度要坚固，不能有一点动摇，像金刚一样的不坏;

七、等顺众生回向。等顺就是以平等心随顺众生，破除一切执着，铲除一切障碍，消除一切相的分别，平等平等，随顺饶益;

八、真如相回向。意思是回向要顺于真如，修慈悲行，在修行中要无住生心，不要有所住相，就达到与真如境界相合;

九、无著无缚解脱回向。意思是要修普贤菩萨的十大愿行，既不住，也没有缠缚，既不住于相，也不住于见。在修行中，不为名利，不为自己，专利他人，这样就住于无缚，有住就有缚，缚就是束缚你，无住就无缚。

十、法界无尽回向。意思是定心纯净，远离垢秽，以法施，以清净心施于众生，心胸广大，等同虚空，周遍法界。

十地

十信、十住、十行、十回向的阶位成满后，即趣入十地的菩萨位，而得甚深的智慧，灭一切烦恼缠缚。于一切时中，念念住于慈悲柔和;于一切人中，怨亲爱憎皆能圆满自在。十地即：

一、欢喜地。就是由见道进入初地，此时生起无漏无分别智，契证了真如，悟得了人、法二空，再由无漏的有分别智，断了分别的二障;

二、离垢地。垢就是污垢，到这第二地，心性清净，具足清净见，在行动中远离烦恼污染，严持戒律，菩萨的三聚净戒，圆成戒度;

三、发光地。成就胜定即殊胜的禅定，证得微妙的法乐，生起慧光，心胸广大，忍辱柔和。一个心胸广大的人，能忍辱、柔和的人，是能发光的。此地修行圆成忍辱度;

四、焰慧地。由定光发出智慧的火焰，如火烧薪，慧焰增盛，在修行中精进努力，安住于菩提分法，把身见、边见、一切邪见能够除掉，慧焰增胜，圆成精进度;

五、难胜地。就是难能可贵，很殊胜的，至此世俗谛与胜义谛，同时俱起，真俗互融，非常殊胜，修行禅定，圆成静虑度;

六、现前地。般若智现前，了解缘起性空的道理，在此时，缘起性空之义了了分明，圆成般若度;

七、远行地。从初地到七地，观一切诸法无相，都是用力观察，加功用行，从时间上讲，即是第二阿僧祇劫，很长的阶段，加功用行，诸法无相的观察，已经到了最后的阶段，故叫远行地，这时修习方便般若，圆成方便度;

八、不动地。观诸法无相，而是任运观察，由勉强到自然的阶段，任运自如，修无相观，观我、法二空，一切内境外境现前，做到如如不动，不为无明烦恼所障;

九、善慧地。经过八地以后，就成就了殊胜微妙的智慧，叫善慧;

十、法云地。就是十地圆满地，具足众妙功德，断除一切烦恼障碍，已经进入法身圆满的境界。

等觉妙觉

发菩提心修学菩萨道经历此十信、十住、十行、十回向、十地等五十个阶位之后，即会让我们复杂的心回复简单、纯化。我们有了一颗真直心，而后，对一切法理事理的存在与湮灭，会产生出离心，由此解脱轮回苦，灭除诸烦恼，破迷开悟，离苦得乐。