五胡十六国时期的羯族人到底是什么人？

在谈到羯族和五胡乱华的历史时，一些网络历史作者总是会趁机借着高鼻凹目多须的记载，还有一一些内亚风俗，强行将这个混合族群定义为白种人或者高加索人种，然后将他们与两宋之交时期的两脚羊，不羡羊，饶把火强行挂钩，最后趁机输出强烈的民族情（垃）绪（圾）价值。那么，羯族人真的是古代高加索人种吗？

很多关于羯族文章的标题近乎造谣

我们可以看看亚历山大-沃文的论文：《谁是羯族人，他们使用什么语言》。这组有趣的研究为我们还原五胡十六国时代民族乱象，提供了别样的语言学思路。

作者搜寻羯族根源的历史依据，就是史书中记载的一句羯语诗文，也是揭示羯族文化背景的少有材料：

佛图澄

及曜自攻洛阳，勒将救之，其群下咸谏以为不可。勒以访（佛图）澄，澄曰：“相轮铃音云：’秀支替戾冈，仆谷劬秃当。“此羯语也，秀支，军也。替戾冈，出也。仆谷，刘曜胡位也。劬秃当，捉也。此言军出捉得曜也。"

秀支替戾冈，仆谷劬秃当，意思是石勒要准备讨伐刘曜，诸多部将担心无法取胜，于是石勒拜访高僧佛图澄，来自西域的高僧佛图澄唱了一句谶语：秀支替戾冈，仆谷劬秃当。

只要开出大军，就可以捉住仆谷刘曜。作者的主要复原依据，就是佛图澄的这句羯语诗歌，作者首先根据《说文解字》，复原了东汉和中世纪早期的这几个字的汉语发音值，并根据文献记载中的断句，复原了这句话的完整读音：

那么，这到底是哪个族群的语言呢？

在比对了古代回鹘语，古代突厥语，还有北亚的雅库特语，以及中亚的图兰语之后，发现以中古时代早期汉语对音复原的这句羯族语诗歌，最接近的是叶尼塞语系，这是一种分布在叶尼塞河流域的语言系统，其残余使用者在逃过了沙俄扩张的狂飙之后，还在今天苟延残喘。

叶尼塞语系使用者的长相和分布区域，其实部分人的长相也符合晋书中羯族的“高鼻深目多须”的特征。

但是在这个结论成立前，还有几个前置条件需要注意：这里分析的羯语，应当是羯族的主要人口使用的语言，而且一个族群使用的语言乃至宗教，和这个族群的血统-族源没有必然的对应关系，纵然羯族有类似于崇拜拜火教的风俗，但是在各种文化元素频繁流通的中亚世界，宗教和语言之间的互相影响其实非常频繁，都是可以后天习得，被其他民族所影响的。历史上族源血统和文化面貌倒错乃至被置换的案例数不胜数，比如唐代来华的粟特人后裔，在体貌和文化面貌上最终华化，到了五代和宋代仅仅以姓氏作为为数不多的身份标签。所以语言仅仅是寻找羯族历史源头的依据之一，但是羯族的王族和核心人群究竟是什么种族，到底是从何而来，其实依旧悬而未决。

此外，在分析古代民族族源时，仅靠几个名字音转和对音的方式，考证族源和民族关系其实非常不严谨，否则就很容易出现晚清民国时代的达斡尔=大宛，印第安=殷地安这样的浅陋错误和有心扭曲。

事实上前赵和后赵，还有后来的冉闵魏国，其实都有汉人和其他胡族的汉人部属。但有人仅仅因为文献记载中似是而非，弹性极大，定义边界模糊不清的描述：高鼻凹目，皮肤白皙，就将所谓的“五胡”所有人都归纳为高加索人种（其实五胡中的确存在月氏人，吐火罗人和其他西域族群后裔），然后给“白种人”附加上各种恐怖而残忍的想象，趁机输出各种情绪价值，其实是虚构了一个想象中的共同体，竖立在了“古代汉族”这个想象中的共同体的对立面。