错换人生案：“姚策葬在妻子家乡”，为何他有必要剥离姚郭两家？

“错换人生案”中的当事人姚策已经被安放在妻子的家乡，但却并不意味着与其相关的“两方父母”能解决好存在的纠纷。在一定程度上，“送走”姚策以后，养母许敏似乎更加坚定彻查真相的决心，并且还在最新的“发声”中释出“警方介入调查”的信息。

而且还特意强调：“是谁剥夺一个母亲看孩子最后一眼的权利？”，“你们为什么要这么做？”。眼下来看，无论真相如何，“姚郭两家父母”也已经很难再走向弥合的路途，只能是向着彼此伤害的终点越来越近，直到迎来终极性的“撕扯之战”。

从这个层面上看，“姚策葬在妻子家乡”似乎就有更为深远的意义：“他属于姚郭两家的孩子，但似乎永远都无法找到安宁的身份认同，因此葬离两家父母确实算是好的选择，与此同时，他跟“姚郭两家父母”的勾连总是充满痛苦，所以从根上剥离姚郭两家确实也是有必要的”。

当然，朴素的意义在于：“我们既然无法选择原生家庭，那么不妨就在再生家庭中永远扎根”。要知道，姚策的孩子还小，比起姚郭两家父母，姚策之于孩子的意义更为重要，起码在单亲家庭中，“身份认同”总还是个让人头疼的问题，尤其随着孩子的年龄越来越大，他总会问起关于父亲的事儿。

在一定程度上，选择“葬在妻子家乡”大概率应该也是姚策生前的嘱托。要不然，以国内的丧葬秩序来讲，十之八九应该是父母安排“葬埋地”。只可惜，当“错换人生”成为姚策无法剥离的“标签”时，“他的存在”就只能偏执地去寻找积极的意义，以至于出现“反常规”也就不足为奇。

所以回到“错换人生案”中，姚策的终极标签大概就是：“逃离”。事实上，从姚策跟养父母“闹翻”开始就意味着永远再难回头，虽然人们常说养育之情深似海，可当骨血不匹配时，夹杂其中的外道情绪就会喷薄而出，以至于最终的情绪自然就会走向“悔不当初”。

之所以世俗多纷扰，就在于世俗本就是个事无巨细的“交易系统”，在这个“交易系统”中，人与人之间都涂抹着情感润滑剂，所以总体上看起来摩擦不大，直到互相关系撕裂后，才会显现出情感润滑剂之外的嘴脸，不得不说，这也是“错换人生案”当中需要直面的问题。

坦率地讲，真相很重要，但是牵扯房产及财产分配的问题更重要，并且在这个过程中，看起来是纠纷的撕扯，可实际上属于关系的清算。“过去再怎么关系好”似乎也无法弥合眼前的纷乱，而每个人除却把守自己的利益，更希望把本不属于自己的利益兜在怀里。

这种时候，如果只按照法理的条款办事，那么关于人与人之间最值得珍藏的“爱和情”，终将还是显得太过单薄。只是，“28年的感情”真就那么不堪一击吗？这是个值得深思的问题，此刻如果说姚策已经无法回答，那么郭威又能给出怎样的回答呢？

另外，探讨“养育情”和“生育情”到底谁重要，这本身就不是个合理的议题，但却成为“错换人生案”中的核心冲突。要清楚，直到姚策去世后，可能所有人还是不确定姚策的真正想法是什么，尤其在养父母和生父母的情感比较上。

事实上，从孩子对生育和养育的感受来讲，最直接的就是“顺序性”。只是就因为顺序性的存在，就得出谁更好一些的结论，显然有些不那么合适。因为无论是生父母，还是养父母，都可能对孩子好或不好。因为我们听说过“视如己出”，也听说过“虎毒食子”。

所以回到姚策和郭威与各自养父母的关系评价上，还是要看具体的养育关系如何，接下来再去讨论“生育情”的问题。然而，让人感到遗憾的是，在世俗的执念中，无论是当事人，还是局外人，都先入为主的掉进“生育情”的陷阱，直至将“当事人们”过往的美好关系视为人生荒唐。

与此同时，对于姚策的印象，多半也都是“媒体印象”，“舆论印象”，而“家属印象”始终并没有被全量的释放出来，这导致很难用于具体的验证。只是姚策已经去世，“他的存在”也都是家属执念性的存在，而对于“错换人生案”来讲，他的去世更像是“姚郭两家父母撕扯之战”前的终极悲歌。

生活贴得太近会伤害灵魂，灵魂贴得太近会疏远生活，而对于“错换人生”的悲剧在于，灵魂贴得也近，生活贴得也近，所以只能是两败俱伤的结果。甚至无论姚策怎么处理“身后事”都可能有家属会感到受伤，因为关于“情的部分”，总会被高估或低估。

并且我们所见到的“对姚策的评价”，可能多半是基于“姚郭两家父母儿子身份”的评价，而对于他自身的存在，以及对于“错换悲剧”的对抗，似乎是被舆论杂音无条件淹没的。只是对于姚策来讲，他又怎能不思考悲剧的真相呢？而这些问题，作为姚郭两家父母似乎也应该有个基本概念，而非以为死亡可以带走一切。