孙枫桥：兼爱，共生的神圣精神。

这是一个成功学过盛，而神圣性被消解的时代。伴随着成功学疯狂传播的，是人的自戗，主体价值的沦丧。中国人迫切需要的是信仰重建，唤醒、迎接和拥抱神圣性。

什么才是神圣的？“然则孰为贵?孰为知?曰:天为贵、天为知而已矣。”（《墨子-天志中》）在墨子看来，配得上“圣神”二字的，唯有上天。上天是真正的绝对者、超越者。凭借对绝对者和超越者的迎接和拥抱，才能突破形体的相对性，超越认知的有限性。从有限走向无限，从奴役通往自由。

确认了绝对者也就确认了自身。 “人无幼长贵贱，皆天之臣也。”“天兼而爱之，兼而利之也”。（《墨子-法仪》）兼从天出，唯天至兼，唯天至仁，这是墨家道德的本根。正是本着此绝对精神，方有圣王之德“兼爱天下之百姓”，方才生出人间的绝对律令：“天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。”——兼爱，正是共生的神圣精神。

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我们通常说人间大爱、基督博爱、墨家兼爱。人间大爱区别个体小爱，都是有限的爱，有烟火气但没有无限性，也就缺乏神圣性。个体小爱，也就是墨家学说里面所说的“仁爱”。墨子在经上篇定义仁：体爱也。就是有限的生物体之爱，可以有限体会的爱，和兼爱又不一样，没有神圣性，但有血有肉。人间大爱。比如，雷锋也算大爱，但他对敌人像秋风扫落叶一样，所以不是博爱。

基督博爱区别人间大爱，具有神圣性，是无差别的爱，是无限性之爱。好人坏人都爱，还让爱仇人，好比太阳照好人也照歹人，这就是基督教圣经所说的博爱。但是这个神圣性只属于神，不属于人，只属于耶稣，不属于信徒。神可以做到博爱，却没有人能做得到爱所有人。走进博爱的门和路，必须经过耶稣这个中保中介，博爱被设置了密码，只有耶稣知道。博爱把神圣性放在神的门里，而人没有成神的可能，只能在神圣性的门外，不能进去。

那么墨家兼爱是怎样的呢？ 兼爱兼顾有差别的各种个性化的爱和利益，具备源自上天绝对律令的神圣性。兼爱为人留下了通道，使人在绝对者那里获得神圣性，在这个通道里，人可以进入爱人若己的精神状态。（注意，是爱人若己的精神状态，不是行为状态，行为状态并不是常人能做到的。）墨家兼爱效法的是上帝“兼而爱之”的大仁，上帝“兼而利之”的大义，不但是一种宗教情怀，更是一种利益兼顾的理性（即交相利）。人在这样的兼利状态中，能获得超越，居住在神圣的大殿中。

兼爱可行于天下。人和人不打交道也可以彼此尊重，只要不相害相攻就好。这就体现了共生的神圣精神，天志的精神。——这是何等智慧和高明！这是一种与上帝对话而生的神圣情怀，有无限的兼容性。

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兼爱的进阶有二种修炼：一是不相害，二是交相利。

这里需要明确，墨家讲义利一体，这个利不只是大家理解的财物利益身体利益，在墨家这里，利包含义，义包含利，而且利害衡量和喜恶评判同时考虑，所以墨家的利，是有精神性主导大，是面向神圣性的。但在普通人这里，义利是对立的。墨家讲的义利统一，就是讲究获得的结果既是对的还必须是乐意的。既要符合天义，还要经得起生命灵性的喜恶检验。那什么叫义利一体？ 就是这个事是对的，符合天义的，我做了高兴和觉得值，即使自己会死，没有其他好处，也要去做。墨者认为这也是相利的事。这里是不是包含很大的精神和信仰利益在里面，有相当高的神圣性啊！在墨家看来，对的符合天义的事，如果不能让人有获得的喜悦感，就不是适合他的利。好比肉之对于小婴儿。 获得的这个事物让人喜悦快乐，但不符合天义，也不是利。好比毒品依赖。

墨家讲爱人不外己，己在所爱中，自己也在神圣性的爱的关系，在仁爱、亲爱、利爱的各种关系里，在爱的共振场域里。墨家赞成仁爱，认为仁爱也是分于兼爱的一种，但不等同兼爱，没有兼爱高级，没有象兼爱那样，更有神圣性。那么体分于兼，就是说体是有限的，象尺子有两端，有极限，不是无限的。 所以可以确定，兼是一种无限性，是一和多的相撄。 兼爱就是一种无限性和有限性统一的爱。无限性本身就具备神圣性和永恒性了。

其实，按墨辨思维，用一和多的统一这个表述是不够精确的，但是很少人懂相撄。相撄和阴阳冲和玄同的意思差不多。

从兼爱的法理角度，我们基本了解了兼爱。我们就可以从用的落实上，去考虑我们到底能不能做到兼爱？在什么条件下可以？在什么条件下可以部分做到？

根据兼爱的神圣性和无限性特质，我们可以明确，只有天是无限性存在，而人体是有限性存在，但人的灵性生命是无限性存在。作为肉体生命有限的人，不能完成无限的兼爱行为，但作为灵性生命无限的人，可以在灵性里进入无限兼爱状态，进入绝对自由的状态。

那么，是不是说人就不能追求兼爱、追求无限性了呢？确实，生命和能力有限的人，只能做有限兼爱的事。 普兼普爱，食利天下所有好人，也食利所有坏人，没有人能做到，只有上帝能做到的工作，人是做不到的。 从行为角度和人际关系角度看，说兼爱就是接受天下所有人，是不可能做到的。接受天下所有人，也只有上帝可以做到，人做不到。

我们只能和有限几个人保持深入一点的接受接触，对我们生活圈子以外的人，就谈不上接受，我们甚至不能相遇，并进一步建立某种关系，包括兼爱关系。 这就是人我的局限性和基于人我的兼爱能力的局限。但是我们可以在灵性天我的共性里体现普兼普爱，追求兼爱的神圣性和无限性。 那就是回到生命共性的状态，超越人我的差别，在超象相的普兼普爱心态里，在生命共性的共情里，那么这个状态就是回到上帝那里，超越了人我的有限性，进入了无限性层面，也就是神圣性层面。

超越人我，是超越显意识的，也是超越潜意识的，是回到生命元意识的。这个时候，没有万物，没有我他的区别，没有一切象相，只有浩荡之爱，上帝之爱。一和多的爱，在这里相撄的，是不二的。

有人说，我将无我，不等于他就变成了所有人，变成了上帝，他只要一进入显意识的世界，就受人我主体意识支配了，受人我主体的执念支配了。说无我的那个人还是在我里，尽管他也提醒自己要无我，但在提醒的那个我一直在。这样，说无我的人也不一定就进入普慈普爱里了，因为他还没有真正屏蔽显意识和潜意识，打开元意识，进入绝对意识。 只有元意识在清醒状态，有普兼普爱的心态和意志，我们才是得天志、和上帝同在的，有上帝普爱的光照亮和指引的，灵魂是不迷失的，也是在神圣性里的。

这是比较形而上的兼爱境界，没有这个境界，可以兼爱人，但难以始终符合天志，见证兼爱的大成效。