红林悟道《韩非子-五蠹》 第五十四章 教师勇
红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子从人性的角度告诉我们民众为什么喜欢耕战之策，是因为耕战能让他们富贵。虽然耕种很费劳费力，但有收获，按照分配制度自己可以有一定量的收成，能够让自己富足起来，这对当时的老百姓来说已经解决了温饱问题，已是很知足了。虽然打仗有生命危险，但立功了可以得到奖赏，这里的奖赏不只是钱财，还有名誉军功，可以让整个家族荣光，甚至可以提升社会层级地位。有了这样的制度，天下的民众谁不愿意耕战。
如此好的制度却被智言忠信者破坏了，耕战者不再富贵，“修文学，习言谈”的人却富贵起来，那还有谁愿意耕战呢？这是一个很严重的问题，耕战是当时的国策，是立国之本，没有了耕战，国家就没有财富的来源，社会物资就会枯竭，国防军事就会衰落，社会很快就会陷入混乱。
韩非用了如此大的篇幅驳斥“儒生、游侠、修文学、习言谈”等智言忠信者就是为了防止君主荒废了耕战之策，而只听信于智言忠信者，让国家陷入兵弱国乱之中。春秋战国，一个诸侯纷争的时代，各国的民众长期陷入战乱而困苦不堪，就韩非子本身来说，他希望鲁国能强大起来，有足够的财富与军力来保卫自己的国家与百姓，所以他一再告诫君主要坚持“耕战”国策，不可轻易荒废，否则鲁国又会陷入战乱之中。但很可惜，当时鲁国国君却没有坚持下去。
君主荒废耕战之策的结果就是“是以百人事智而一人用力，事智者众，则法败；用力者寡，则国贫。此世之所以乱也。”意思是：结果就出现了一百个人从事于智力活动，却只有一个人致力于耕战事业的状况。从事于智力活动的人多了，法治就要遭到破坏；致力于耕战事业的人少了，国家就会变得贫穷。这就是社会混乱的原因。韩非子在这里点出了“智言忠信”者的祸患就是“法败”，破坏依法治国，瘫痪国家律法，让国家没有秩序，表面上看能让君主成为“真正”的一国之君，为所欲为，实则是让君主昏庸无能，堕落为一个坐在君主位子上的市井无赖。国有此君，能不败亡吗？
正是没有人去耕战，国力衰落，兵弱国乱，韩非子才再次告诉君主明主之国的三点作法，第一点“故明主之国，无书简之文，以法为教。”意思是：因此，在明君的国家里，不用有关学术的文献典籍，而以法令为教本。先王的文献典籍只是记载了过去的事情与执政策略，但不能解决现在问题，先王不可能预测到今天的问题，所以今天的君主执政还是依靠现在的法令，因为现在的法令是依据现在的社会与民众的生活而制定的，能有效解决现在的问题。
第二点“无先王之语，以吏为师。”意思是：禁绝先王的言论，而以官吏为老师。社会有序，就必须有执行社会规则的人，而这样的人只能是现行体制下的政府官员，他们有执法权。这一点很重要，如果人人都执法，那就天下大乱了。当然有执法者，就是监督者，权力相互监督就不会出现滥用权力的腐败问题。
第三点“无私剑之捍，以斩首为勇。”意思是：没有游侠刺客的凶悍，而只以杀敌立功为勇敢。这是禁止私人武装与非政府组织的举措。游侠刺客平常无事，但却是一大隐患，不得不察。君主只要严格执行以上三点，结果就是“是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。”意思是：这样，国内民众的一切言论都必须遵循法令，—切行动都必须归于为国立功，一切勇力都必须用到从军打仗上。这才是君主真正应该有的能力，而不是恣意妄为，为所欲为。
【是以百人事智而一人用力，事智者众，则法败；用力者寡，则国贫：此世之所以乱也。故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。】
“言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军”这是大一统的思想，是依法治国的结果，是集体主义的表现。全国民众的思想统一于正统，行动一致于为国，将士勇力于打仗。中国人特有的大一统的正统思想与集体主义不是近代教育的结果，而是几千年中华文化侵染的结果，是嵌入思想意识中的文化基因。
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