古代有隶书、楷书、草书，为何没有隶文、楷文、草文一说？
古代为何既有篆书之说，也有篆文之说？
现代为何只说甲骨文、金文，而没有甲骨书、金书一说？
所谓文与书，在现代汉语中都有字体的含义，在一定语境中可以通用，但为何除了篆文又称篆书之外，其他字体要么是文、要么是书，泾渭分明，而不是书与文通用？甲骨文揭开书与文的初始本义，原来两者区别太大了。
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古史记载，蒙恬发明毛笔，中国人从此开始使用毛笔写字。但甲骨文中的“聿”、“书”等字，非常形象地表明商朝至少已有毛笔雏形。
甲骨文中的聿（yu，见下图）字，由左右两部组成，左部犹如一支笔，下面还有分叉，与毛笔非常像，右部是一只手的形象，合起来就是手握笔。甲骨文中的书字，就是在聿字下面加了一个“口”字，像在什么东西上写字，因此本义就是书写、记述，后来慢慢引申为名词，成为简册、典籍、文书、信函等的代名词。
与此同时，甲骨文中还有“册”，就是以绳索将竹片或木牍穿串成为简牍的形状，周人说商人有册有典，这都说明商朝已有简书，而简牍之存在，无疑表明商代已有毛笔字。
通过这些文字的字形可知，商朝至少已经出现了类似毛笔之类的笔。也就是说，书的初始意思是用毛笔书写，或者说用毛笔书写的文字才叫书，而甲骨文是刀刻文字，不是毛笔书写的文字，因此叫甲骨书显然不合适。
值得一提的是，在殷墟甲骨文、商代玉璋、青铜铭文等上面，学者已经多次发现毛笔痕迹，不少文字是先用毛笔书写，然后再用刀刻写。显然，诸多事实证明商人的日常书写是用毛笔完成的，只是由于祭祀卜辞过于重要，可能需要长久留存或刀刻才具有某种祭祀意义，所以才会出现甲骨文。
从逻辑上说，刀刻非常耗费功夫，书写就相对简单多了，日常记录必然是能简便就简便，能用毛笔书写就用毛笔，在毛笔已经出现的情况下，日常记录时也不太可能还用刀刻。
因此，三皇五帝、大禹夏朝等历史，可能是商人用毛笔书写在简牍上了，而简牍容易腐朽，容易被焚烧毁坏，于是导致历史记载出现了断档。也就是说，甲骨文中没有记载三皇五帝、大禹、夏朝历代帝王等人物，并不能说明这些人物不存在。
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上古时期，社会分工都极为粗糙，自然不会出现文武之别，实际上所谓文人阶级是在春秋战国时才逐渐形成的，因此商朝时“文”字本义无疑与今天的大不相同。
甲骨文中的“文”字非常形象，犹如一个站立着的人形，最上端是脑袋，下面是左右伸展的两臂，下面是两条腿，中间胸前上刺有美观的花纹图案，因此本义就是纹身。至篆文时期，其他没什么太大变化，只是省略了胸前的花纹图案，变成了如今的字形。
先民之所以会纹身，原因很简单，就是希望通过将所崇拜的图腾或其他不可战胜的东西，纹在身上，由此获取对方的力量。在商朝历史上，商朝始祖商契母亲简狄吞食玄鸟蛋之后，孕育而生出商契；另一个祖先王亥，曾有过“双手操鸟，方食其头”的事迹，简狄、商契、王亥的这些历史，拨开神话的外衣，大致意思是先民通过食鸟蛋、吃鸟头等方式，由此希望获得所崇拜的图腾的力量，随着时代的进步，直接吞食的办法可能被抛弃，从而商人改为纹身的方式获取力量。
随着时代发展，文的本义没能保留下来，反而不断地被引申为其他意思，主要是两个方面：一是花纹、纹路的意思，现代汉语中的“天文”、“水文”、“文采”、“文雅”等，都与某种纹路有关，二是纹身是用刀刺，引申为用刀刻写文字的意思，因此文字之文，既有纹路之意，更有刀刻的含义。
也就是说，文是刀具刻划出来的纹路、文字，而不是用笔写出来的文字。由于殷墟甲骨文是商人用刀刻在龟甲兽骨上的文字，更符合“文”的初始之意，所以才会被命名为甲骨文，而不是甲骨书。
综上，文是一种刀刻文字，书是一种毛笔书写的文字，甲骨文、金文都是刀刻文字，因此就不能称之为甲骨书、金书，后世的隶书、楷书、草书都是毛笔所写的文字，因而就不能称之为某某文。至于篆书与篆文，因为大篆小篆既有用刀刻画的也有用笔描写的，所以既可称之“篆文”，也可称之“篆书”。
可见，每一个汉字背后都大有深意，都有悠久的历史渊源，如果不加辨识的使用，可能就会贻笑大方。
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