凡夫众生平时作不了主，在母胎里更无法作主。假使这一生又造了一身的业障，往生以后，一定是随业流转。今生欠了债，就要去投胎还债。投胎时，中阴身并不知道这两个人和自己有什么渊源，是亲、还是冤？只看到男根和女根，这时心中只要一起贪爱，一刹那就入胎。识入到母胎内受妊，称为名色。这一刹那非常地快、这一念贪色的心非常地猛烈，即使是佛广大的神通，也没有办法度中阴身。所以，我们检视自己，道念和贪爱，一念心最勇猛、最坚强，就知道自己将来会到哪里受生了。
受胎时，自己也不知道进入受妊了，只看到一间光亮的房子，当下还觉得很稀奇。为什么会有光亮？这是由男根和女根所产生出来的火光。等到结束，一下昏天暗地，想出来也出不来，就好像走进一个四面封闭的房子，连钻都钻不出来，焦急得不得了。经过一天、两天、三天，就昏昏沉沉、迷迷糊糊了。
假使修行有功夫，看到男女的境界、看到光，自己能够返照：“凡所有相，皆是虚妄！”知道一切都是虚妄的，不理它，这就是智慧。所以，经常都要有这种警觉心，使心在定慧当中，心动也不动。即使打坐看到光，也是“凡所有相，皆是虚妄”。假使平时没有养成这个观念，临了再靠助念，就不容易了！
佛法中提到，“顶圣眼生天，人心饿鬼腹；傍生膝盖离，地狱脚板出”，人走了以后，最后神识从什么地方出来，就决定受生到哪里去。如果从顶门出来，这个人就可能生到净土，或者超凡入圣；从眼睛出来，就生到天上去；从心口出来，就转世到人道；从小腹出来，就到饿鬼道；从膝盖出来，就到畜生道；从脚板出来，就到地狱道。
如何知道神识从哪里出来？人走后经过八到二十四小时后，身体哪个地方还是温的，就表示他的神识是从这个地方出去。所以，禅宗讲离心、离意、离识，离开了心、意、识，就不会去受生，安住在自己的大圆镜智、大光明藏，没有去、没有来，如如不动，这是最高的境界。最高的境界，必须要经过转识成智才能达到。
虽然现在没有证到这个境界，最低限度，看到外面的境界不要生贪爱，就能够得到解脱。如古人所说：“见境不生贪爱，于理不生分别；不于理中生分别，是故其中最吉祥。”什么是“见境不生贪爱”？看到外面任何境界，不贪、不爱、不争，但是也不能离开境界，所谓“十字街头好打坐”、“百花丛里过，片叶不沾身”，处处都是道场，就是如此的。有些人听到“见境不生贪爱”，干脆眼不见、心不烦，躲到石洞里去，这种观念也不正确，有一个石洞的境，还是一种执着。
所谓“见境不生贪爱”，就是要磨练这念心，这是修行的根本。经常检讨、考验自己，对境是否产生贪爱？打坐时就要用般若智慧照它一下，从内至外、从上至下、从过去到现在，分析一下，把心当中的贪爱统统去除，这就是转识成智、了生死的方法。
“于理不生分别”，就是师父说法、大众听法这念心如如不动。不动，即是涅槃、真空之理；清清楚楚，就是菩提智慧之理──安住在这个地方，是最吉祥、最安全的净土，什么人都找不到自己。开悟就是悟这个理，悟了还不算，还要继续保任，转识成智，就能了生死，这就是修行。
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