南怀瑾：我以几十年的经验，诚恳地告诉各位，修行最重要是这四字

【怀师箴言】我除了依照佛经以外，拿我几十年摸索的经验，诚恳地告诉各位，你真达到正身、正意，没有一个身体不能转化；没有病去不掉的；没有身心不会健康的。正身、正意做到了，身心两方面绝对地健康，可以返老还童。因为一切唯心所造，这是真的，就是“正身”、“正意”四个字。

世尊告曰：“如是罗云，若有比丘，乐于闲静无人之处，便正身、正意，结跏趺坐。”

要注意！你们打坐坐不住，两腿不争气，那不是“两足尊”。如果两腿的气通了，你们的寿命可增加几十年。

佛告诉我们，修行最重要的是正身。站着也能正身，睡也有睡的正身，吉祥卧、摊尸法都是正身的一种。

我们打坐做功夫没有效果，究竟是什么原因呢？因为没有“正意”；因为颠倒因果，把佛的成果结论，拿来当作自己的修持法。一上座，都想空，空什么呢？你自以为这一下很好，空空洞洞的，其实，那正是“意”啊！是第六意识的境界。纵使你现在做到身体忘了，感觉到内外都是光明，也还没超出第六意识的范围。在《楞严经》里的五阴区宇中，还只属于色阴的范围，是“坚固妄想以为其本”。

有些人静坐在一片光明中，未来的事情也能知道，以为是“灵感”。你若学过唯识就知道，那是第六意识的反面，是所谓独影意识的作用。境界多得很呢！因为你学佛，所以就会看到佛、菩萨，这是意识境界。拿小乘修证的理论来讲，你意识没有专一，没有“正意”。所谓正意、正身、正言，三者都不可缺。换句话说，你处处在犯成，一般人随便谈戒，谈何容易啊！你的心念意识，一点都没有正，随时都在造地狱种子的业，现行变成种子非常厉害啊！要特别注意。所以佛说，修持第一要正身、正意，意念专一。

中国道家修神仙的丹经，在隋唐以后就多起来了，讲气脉的问题，很多都是从这个安般品中脱胎出来的。东晋以后有《黄庭经》，讲究上药三品，神、气、精，这些都是事相，属于有为的功夫。如果有为的功夫，你都没有修到家，怎么能达到无为呢？有为法不能专一，念头如何空得掉？那只是自欺欺人罢了。所以后世学佛的，一万个中，没有一个证果，请特别特别注意！我除了依照佛经以外，拿我几十年摸索的经验，诚恳地告诉各位，你真达到正身、正意，没有一个身体不能转化；没有病去不掉的；没有身心不会健康的。正身、正意做到了，身心两方面绝对地健康，可以返老还童。因为一切唯心所造，这是真的，就是“正身”、“正意”四个字。

“正意”涉及了呼吸，道家也一样，《阴符经》上有一句话——“禽之制在气”，这是一个重要的口诀，也就是方法。念头抓不住，会乱跑，思想不能专一，就因为你的气在散乱，气散乱，心就散乱了。

——《如何修证佛法》

自己要端正身体。你看大家，我昨天还笑他们出家人坐惯了的，人都是歪的，没有一个正直的。如果双盘的话，左脚在里头，右脚在外面叫金刚降魔坐法；如果右脚在里面左脚在外面，这叫吉祥如意坐法。你们看佛像，学密宗这些都要懂啊！这样坐起来（师转身背对学员），由尾闾骨起从第一到第七节，就要这样端正。这七个骨节很重要。……

两个腿一定要交换，一定要盘好，对身体有那么重要。你看密宗塑的佛像细腰身，臀部大，胸膛大。腰是直的，胸是挺的。所以昨天我还笑他们，每一个都是弯腰驼背，我现在站起来，身体还不像你们那样弯，我还可以不戴眼镜看报纸，还在带领他们搬这些东西。

我在书上告诉大家，假使你们不双盘，散盘也可以。散盘不要跷腿，那样身体就偏了，要放平。如果换脚，也要放平。

——《禅与生命的认知初讲》

图为都江堰灵岩寺

袁焕仙先生简介

袁焕仙先生（1887—1966），四川省盐亭县人，南怀瑾先生之师。先后在成都、南京成立“维摩精舍”，讲学传法，一方度化，四众共仰，门下弟子众多，南怀瑾先生为其中翘楚。袁焕仙先生著述由南怀瑾、徐剑秋等编撰、缮稿，整理为《维摩精舍丛书》；近年出版有《袁焕仙著述集》。

以下摘自 袁焕仙先生《维摩精舍丛书.灵岩语屑》。文中“白话参考”为“南师如是说”公众号自撰，仅供参考，欲深入理解，请研读原文。

南怀瑾，别号玉溪，浙之乐清人，父化度，母氏赵。法名通禅，学密康藏时，法名法称。……时怀瑾充中央军校教职，休假来灵岩寺，与通宽、传西等日夕究参，均以扶起破沙炉自任，固志在俗也。

【白话参考】南怀瑾，别号玉溪，浙江温州乐清人，父亲名化度，母亲赵氏。法名通禅，在藏地修学密宗时，法名法称。……当时正在中央军校担任教职，休假期间到都江堰灵岩寺，与通宽法师、传西法师等人每天参究，都以匡正佛法、挽救天下为己任，以入世修行、教化人心为志业。

行七之三日，先生手持戒板指谓传西曰：“是什么？是什么？速道！速道！”传西无语。先生摇头数下，自笑曰：“又放走一个。”复以戒板指怀瑾曰：“是什么？是什么？速道！速道！”怀瑾亦无语，先生却点头数下，亦笑曰：“汝却好。”

【白话参考】袁焕仙先生在灵岩寺主持禅七的第三日，手持戒扳指着传西法师说：“是什么？是什么？快说！快说！”传西法师无语。先生摇了摇头，自己笑道：“又放走一个。”然后又用戒板指怀瑾道：“是什么？是什么？快说！快说！”怀瑾也无语。先生却点了点头，笑道：“你倒还不错。”

遂手至佛前，问曰：“当时我叫汝速道！速道！汝因什么无语？”怀瑾曰：“我当时不知要说个什么？所以无语。”先生曰：“汝现在心中有一个什么否？”怀瑾复无语。先生因令大喝，甫三声，即曰：“止。汝看汝有个什么？”怀瑾曰：“现在觅我心中无有个什么。”先生曰：“此千圣之心灯，当人之慧命也。无再滋疑，速拜！速拜！”怀瑾乃拜，遂禁怀瑾语。

【白话参考】袁先生于是把怀瑾领到佛像前，问道：“刚才我让你快说！快说！你为什么不作声？”怀瑾说：“我当时不知道该说什么？所以不作声。”先生说：“你现在心中有个什么吗？”怀瑾又无语。先生让他大喝几声，刚喝了三声，先生就说：“停！你看你有个什么？”怀瑾答：“现在我心里什么也找不出来。”先生道：“这就是千圣所传的心灯，你自己的慧命啊。切莫再生怀疑，赶快拜谢！”怀瑾便拜，先生于是禁止怀瑾说话。

一时四众大愕，谓同儿戏。怀瑾自心亦不知所措，乃佯为首肯，仍沉众中。无何，各就坐，乃起问曰：“既云学人有个入处，云胡一计生死，便尔前途茫茫？”先生厉声曰：“丑！汝看汝说生死未了的那个分上，是有生死？是无生死？是前途茫茫？是后路茫茫？”怀瑾彼时当下释然，遂礼拜在地。

【白话参考】当时出家在家的弟子们都非常惊愕，觉得这样如同儿戏。怀瑾自己心里也不知所措，只是装作明白了，仍然回到同学中。不久，大家各就各座，而怀瑾起身问道：“既然您说学生我已经找到了入道门径，为何一想到生死，我还是感到前途茫茫，不知所归？”袁先生厉声说道：“丢人！你好好看看你所谓的生死未了的那个本分上，到底是有生死？还是无生死？是前途茫茫？还是后路茫茫？”怀瑾那时当下释然，于是跪地礼拜。

时参众正瞑坐，怀瑾与传西坐邻，顾视诸人坐禅，真若无疾而呻、无韵而哦，而传西亦正凝神在坐也。因而内心不牧，几次嗤之欲肆。先生乃振威大骂曰：“作么，太不懂事！”怀瑾当时被先生一骂，如病得汗，如梦得醒，惊悉个事原来如此不费力、不值钱，于是敛笑，遂尔收神，凝然与同学及传西等寂坐。

【白话参考】当时大家都在闭目打坐。怀瑾与传西法师相邻，四顾众人坐禅，真好象无病呻吟、走调歌唱，传西也在那里凝神而坐。怀瑾见此心生桀骜不驯之念，几次要出声嗤之以鼻。袁先生振威喝斥道：“你干什么，太不懂事！”怀瑾当时被先生一骂，好象伤寒病人发了汗，作梦之人幡然醒，惊讶地体会到这个根本大事原来如此不费力、不值钱，于是收敛笑容，赶紧收拾心神，与同学及传西法师等一起安静地打坐。

越三日，果州道士来山，于先生室中闭户围炉夜话，曾、王两先生及周、杨诸子皆围炉次。怀瑾远隔重楼，睹先生室中人物、状态、话言，如亲觐面，诧之。因请先生至祖殿，通所见。先生大骂曰：“我道汝是个人，犹作如是见解邪？！”骂毕，忿然反室，闭门而寝。怀瑾乃无语归寝。

【白话参考】过了三天，果州道士来山中，在袁先生房里闭门围炉夜谈，曾、王两位先生和周、杨诸位弟子都在炉边。怀瑾远隔重重楼宇，见到先生室中的人物、状态、谈话，好象亲临现场一般，非常惊诧。便请先生到祖殿，把自己所见境界告诉先生。先生大骂道：“我还以为你是个人物，还是这样的见解吗？！”先生骂完，愤然回房，关门便睡。怀瑾只得默然回去就寝。

是岁之冬，虚云老人自曹溪来陪都，成都尊宿聚于文殊院，同请昌公老法师与先生躬赴陪都，迎虚老宾省。怀瑾侍先生叩虚云老人，通所见如上语，虚老曰：“嘻！南先生，使非袁老居士手急眼快，汝险矣，危哉。”

【白话参考】这年冬天，虚云老和尚从广东曹溪南华寺来陪都重庆，成都的高僧大德都聚在文殊院，共推昌圆法师与袁先生前往陪都重庆，邀请虚云老和尚来成都。怀瑾陪同先生访问虚云老和尚，把上述神通之事告诉了虚云老和尚，虚老道：“嘻嘻！南先生，要不是袁老居士手急眼快，你就很危险了。”

至是怀瑾还山，遂辞军校教职，图久住。常谓传西、通宽、光代、白眉等曰：“斯亦奇缘也，倘非国变，何缘入川？倘不入川，这一段提不起放不下的公案，从何处了？仔细思量，真是令人汗泪交倾不。”五月，不禀先生，不谋友朋，突然而逸，不知所之。又三月，乃闻遁迹于峨眉山之大坪寺，而闭关时，生年二十五也。其皈依师曰普明。

【白话参考】此后怀瑾回到山中，辞去军校教职，打算在山中久住。怀瑾经常对传西法师、通宽法师、杨光代、马白眉等人说：“这也真是奇缘啊！要不是遭逢抗战国难，哪会来四川？如果不入川，这一段提不起放不下的公案，又从哪里了断呢？仔细想想，真是好不让人汗泪交加！”到了五月，怀瑾未向先生禀报，也不跟朋友商量，突然消失，不知去向。过了三个月，才听说藏身在峨眉山大坪寺。他这次闭关，时年二十五岁。他的皈依师父法名普明。

本微信号专事摘录 南怀瑾先生著述。篇幅有限，恐难尽意，欲辨玄旨，请阅原书。