八道辞 ——未学易 先学筮 初筮告 再三渎

同一件事最好占几次

——未学易先学筮初筮告再三渎

“未学易，先学筮”。

尚秉和等人的这一观点未曾偏离古法。

易有三易，《连山》《归藏》《周易》，

数其源流皆从阴阳二数开始，

由数字符号到卦符、卦象，皆系卜筮之源。

可谓无极生有极、有极生太极、太极生两仪，由两仪到四象、四象、八卦再到六十四卦，再到宇宙无穷大。

我们祖先“一画开天”的宇宙生成论，其推演也是奥妙无穷。

再从考古的角度讲，出土的“数字卦”、陶器、青铜器上的卦符也是探究卜筮渊源的重要依据。

正如《系辞》所述：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。”

所以“未学易，先学筮”的“筮”从竹从巫，从巫师到卜官对卦的解读，

从堂前到街巷，也算一脉相承，可见，“未学易，先学筮”是一条探索占卜或占筮的捷径。

那么，由“实践”到归纳、推演，再应运于实践的“卜筮”，有什么忌讳呢？

或者说卜或筮同一件事，需要注意些什么呢？

占筮需不需要仪式感？

动机不纯能不能测的准？

这让笔者想到了《周易》蒙卦卦辞：“亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。”

刘大钧在《周易概论》如是说：“蒙：亨通顺利。

并非我求童蒙，而是童蒙求我。

初次占筮则告诉（吉凶），再三（占筮）是渎慢，渎慢则不告诉（吉凶）。

（此占）宜于守正。”

正所谓：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

孔子有“不贰过”之论；

成语“事不过三”也算很好地解读；

老百姓讲“有再一再二，没有再三再四”；

不仅如此，行军打仗也如此。

曹刿说：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。”

说到这里，想到之前做英语考卷，一道题可设ABCD不等答案，而正确答案有且只有一个。

高手过一眼便知正解，就像专业风水师，能治其根本；

而能排除一个或两个错误答案的，学了一半尚有疑惑，他们往往相信第一感觉；

风水界鱼龙混杂，为利益答题者不少，有时候，不得不做出一个艰难的选择。

怎么办买？

只好找一块新的橡皮擦过截一段2B铅笔，先洗手、擦洗铅笔刀，再毕恭毕敬地写上ABCD，哈一口仙气，念念有词，轻抛于卷面，以正面定结果，

颇像“铜钱”摇卦定乾坤，不管结果如何，也只能坚信“初筮告”。

由此可见“初筮告”，光有仪式感，还远远不够，还要有“非我求童蒙，而是童蒙求我”（礼闻来学，未闻往教）的脾气和本事才行。

“初筮告，再三渎，渎则不告”，“三”是底线。

有人说，用大衍筮法占筮，十有八变才成一卦，为什么又说“再三渎”呢？

这是两个概念，大衍筮法十有八变才成一卦讲的是卜筮的过程，而不是次数，就次数而言，“三碗不过岗”。

正因为大衍筮数演卦过于麻烦，所以“六爻”（摇六次）铜钱摇卦代替了蓍草演卦。

需要说明的是，《周易》讲“卜”也讲“筮”，但以“筮”为主。

“卜筮”又是一脉相承的，本文以“筮”起例。

“卜”和龟壳有关（卜，取龟甲在火中开裂之声）；“筮”则可用蓍草、竹签等，

如《易传》里的大衍筮法，居则玩其占，动则玩其辞。

到春秋战国期，筮法的地位逐渐上升。

《左传》记载，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉。

公曰：“从筮。”

卜人曰：“筮短龟长，不如从长。

结果晋献公从“筮”，后来，虽说骊姬给晋国带来了灾难，但晋献公从筮求得了心里安慰。

晋献取骊姬的例子，是不是说“筮”没“卜”的准确度高，

那倒不是，有很多例子可以佐证，如公元前645年，秦国大军自雍城出发，讨伐晋国。

出发之前，秦穆公为这次出征算卦，卜官占筮得“山风蛊”（☶上☴下）卦，

说此卦“吉”，说蛊卦下卦为巽风、为风、为木，代表秦国；

外卦为山，代表晋国；时值金秋，风会吹落山上的树叶和果子，我们将得到木材，明显有所得。

此消息一经传开，秦军的士气飚升，果然大获全胜。由此可知，占卜、占筮只是形式不同而已，其结果和求测者的动机有关。

占一件事，除了仪式感，解卦人（预测师）的专业水平，求测者的动机也很重要。

《梅花易数》《太乙神数》《周易预测学指南》等书，都强调占筮或卜卦的动机。

易学大家邵康节说：“不动不占、无事不占、无异常现象不占”。

无风不起浪，事出有因，究其原因就可知道此事合不合德，合不合道；天有异象、物有异常，或因外界某些动机而起，据此可占。

古人讲“天人合一”，天地万物自成一体，宇宙信息同步；

当今，微观物理之“量子纠缠”也有相似之处。

王阳明那句，“君未看花时,花与君同寂；君来看花日，花色一时明。”就讲的很透彻。

江湖传闻占卜有三原则：一是不诚不占，二是不疑不占，三是不义不占。

这三则是写给预测师的。

所谓不诚，一方面讲求测者不讲信用或不信者预测师不测；

其次，作为预测师先要诚意明义，嗜欲深者天机浅，讲的就是此理。

卜筮非常讲究占卜之时的天人感应，心诚则灵，精诚所至，方有金石为开。

没有疑问不宜占卜。

有些测师说，有些朋友鸡毛蒜皮的事也要起一卦，不起卦得罪人；要起卦实在没必要。

所以古卦师借生活琐事劝求测者向上向善，也不无道理。

有些确定无疑之事，不宜占卜，占了反而可能会干扰正常的决策；

再者，为不义之事占卜，为厚利而“再三渎”，真是超速越界了！

你看很多卦辞，多有“贞吉”之言，决无“不义吉”之说。

“易为君子谋，不为小人谋”，说的就是这个道理。

这就又回到了主题“未学易、先学筮，初筮告、再三渎，渎则不告。”

可见，反复起卦有“亵渎”易占之疑，会越来越不准确。

与其多起卦，不如诚心一占，寻找通晓易理的高人解惑！

通行本和《集解》本蒙卦卦辞“初筮告,再三渎,渎则不告”中的“告”，帛书本和汉石经皆作“吉”。

自帛书易出土以来，有许多学者倾向于以帛书本和汉石经的“吉”字作为正解，即“初筮吉，再三渎，渎则不吉”。

然而，结合蒙卦卦辞的文意来看，译作“告”更为妥当。

此外，帛书本和汉石经《周易》成书年代要晚于今本《周易》，今本《周易》虽遭汉人篡改，

但它要比目前出土文献（简书、竹书）都要早；

战国楚竹书《周易》是目前所见最早的《周易》文本这一说法，仍有待商榷。

因为《周易》成书年代约在西周末到东周初这一时间段，而且周易传承研究一直未间断。

所以，不能因出土的《周易》版本而否今本。

总之，“初筮告，再三渎，渎则不告”。

意思就是讲，你占卜的时候，第一次会告诉你吉凶，如果你反复地占卜，这就是亵渎神灵，反而不告诉你吉凶了。

但要做到蒙卦的“贞吉”，即使初次教化去蒙不成功，也要再三地教化去蒙，直到“亨”，直到去蒙为止。

这也是为什么古人写文章善用“子曰诗云”（《论语》《诗经》）而极少引用《周易》的原因，易有三大原则，独“变易”可究天人之际，通古今之变。

科学的尽头是哲学，哲学的尽头是什么？

从史巫之士到易儒合流，“易筮”转变成为“术数”，

在“易”的功能序列之中退居二线，以天气、气象、地质等知识为引领，无疑是进步了，

但当我们面对同一件事，做的计划、判断的思维有没有变呢？

受不受“易经思维”影响呢？

当局者迷，旁观者清。这个问题，留予读者。