臧文仲给乌龟盖了一所房子，孔子为什么反对

《论语》读书笔记：

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

杨伯峻先生解释“加”是凌驾、欺凌的意思。也有不同说法，比如朱熹解释这一句说：“子贡言，我所不欲人加于我之事，我亦不欲以此加之于人。”这就也还是“己所不欲，勿施于人”的意思。如果依照这种理解，孔子说“非尔所及也”，就是说这个境界你现在还达不到，这是对他的警醒，也是鼓励。

还有一种解释，认为这里的“加”是诬枉的意思。子贡自己不想诬枉别人，也不希望别人诬枉自己，孔子认为，这不是他能办到的。

不欺凌别人，不诬枉别人，这是可以做到的；但不被人欺凌，不被人诬枉，这可就难了，子贡做不到，孔夫子也做不到，怕是世上没人做得到吧！

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

勤学好问的道理我们都懂，但往往会忽略这个“下”字。不耻下问是指向身份、地位或学识不如自己的人请教，比如老师向学生，领导向部下，长辈向晚辈，事实上许多人都做不到。

子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

孔子说子产具有的四种“君子之道”，分明就是儒家理想中的为官之道，由此可见，孔子所讲的道德要求，针对的主要还是在当时可以为官的贵族，因为当时的平民是没有机会或很少有机会为官的。

子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

孔子说晏子善于和人交往，人们和他交往的时间越长，越是敬重他。我却认为，要想得到别人的敬重，而且是长时间的敬重，绝不是靠善于和人交往就能做到的，更多要靠人品。

子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？”

“居蔡”很容易产生误解，这可不是住在蔡国。古代把用来占卜的大乌龟叫作“蔡”，比如《淮南子·说山训》里有一句：“大蔡神龟，出于沟壑。”高诱作注说：“大蔡，元龟之所出名地，因名其龟为大蔡，臧文仲所居蔡是也。”也就是说，蔡这个地方产的龟出名，因此古人就把大龟叫“蔡”。古人很迷信占卜，占卜要用龟甲，他们认为龟甲越大占卜就越灵验。臧文仲给一只大乌龟盖了一所房子，而且是“山节藻梲”的房子。“节”是柱子上的斗拱，“梲”音啄，是房梁上的短柱，“山节藻梲”就是把斗拱雕成山形，在梲上绘上水草花纹。这在当时是装饰天子宗庙的做法。

按照周礼的规定，当时用于占卜的龟有六种，六种龟各藏一个屋子，由专门的龟人来掌管。臧文仲作为鲁国掌龟大夫，在当时被人们称为“智者”，却在大乌龟的屋子上刻上了国君的庙饰，孔子认为这是违反礼制的蠢事，所以说他“何如其知也”。

子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”

“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，至一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

令尹子文虽然没有得到孔子“仁”的评价，但他的品德已经是后人很难达到的了。“相逢尽道休官好，林下何曾见一人？”（唐灵彻《东林寺酬韦丹刺史》）功名利禄谁不喜欢，有几个能做到上台“无喜色”，下台“无愠色”，而且是多次这样？真令如今上台便趾高气扬，下台就垂头丧气者愧杀！

季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”

季文子做事总要考虑好多次，孔子却说想两次就行了。按我们来理解，做事多动脑子，总不是坏事情，但孔子为什么反对呢？其实这是有原因的，杨伯峻先生的《论语译注》里引用了宦懋庸《论语稽》里的说法，季文子这个人对于祸福利害计较得太分明，为人世故太深，做事太过谨慎，往往过于顾及一己私利，所以孔子这样告诫他。

对于我们普通人其实也一样，做事情的时候，想的太多也不一定就好，瞻前顾后，犹豫不决，往往会贻误时机。在该下决断的时候不能想的太多，这就是古人所谓的“善断”。

子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

好一个“其知可及也，其愚不可及也”！人该显示聪明的时候就得显示聪明，该装傻的时候也得装傻。生逢乱世，有志难酬，该缩头时就得缩头，正所谓是“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也”（《周易·系辞下》）。但人往往会时时刻刻展示自己的聪明，真正的大智若愚很难做到，就像郑板桥所说的：“聪明难，糊涂亦难，由聪明转入糊涂更难。”