细论命理的五行干支

这个章节开始我们进入到正文部分，依前面所谈，我们用的子平真诠是《耕寸集》版本的，《耕寸集》与市面流行的版本差别不是很大，只有个别的地方有些用字不同，这里有后人篡改或笔误的原因，我们不做深究。

天地之间，一气而已。唯有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者，极动极静之时，是为太阳太阴；少者，初动初静之际，是为少阴少阳。

这段话很好理解，可以说是古人对于世界的基本认知或者说是古人非常朴素的世界观。中国文化发展从汉以后主要是以儒家为显学和主脉的，这是当时执政者刻意为之的结果。但儒家有一个先天的问题存在：即他的世界观是不完整的。孔子曾言：未知生，焉知死；且行为是：不言乱力怪神。他只强调人生在世的时候应该如何如何，从不谈身前身后之事，对于鬼神也都是抱着敬而远之的态度。

孔子不说，不代表大众不需要，中国人虽然不会明确的提出什么：我是谁，我从哪里来，我要到哪里去等这些非常西式的哲学问题。但如何认知宇宙世界，如何认知自我，猜想身前身后到底有没有灵魂，有没有因果联系，则是人类共有的追诉。显然，儒家是缺乏这方面的探讨和思考的。其实不但儒家缺，道家也缺，这就为佛教传入中国并普及传播提供了机会和空间。

佛教相对于儒道来讲，他的学说体系显然更加完整，不但谈现世，更谈前世、后世，神鬼、灵魂等无所不谈；还告诉你这个世界如何形成，人是从哪里来，会到哪里去，我们应该怎么办？等一系列完整而严密的观念。

于是，佛教于汉末传入中国，并开始弥补中国文化体系的空白。当然，这同时也是对儒道文化的一种挑战，迫使儒道必须完善自己的学说，发展自己的系统的理论。这个过程说起来很漫长，但线路却很清晰：那就是先借用佛教的诸多概念、观点和理论，然后做本土化的改造和创新。

儒家的整个体系建立完成则是以“宋明理学”为标志。有人会疑惑，讲命理就讲命理，咋还搞到了儒释道，是不是扯得有点远？

其实，理学的构建对命理的发展起到了非常重要的作用，命理的宏观思想基础就是这套学说。这也是为什么到了五代末宋之初，命理理论发生了巨大的理论创新，建立了以日元为太极点，以月令格局为主线的论命方法，从而区别所谓的"古法"论命。所谓的“古法”论命，更多是通过“星象学”的拓扑，依据星象，附会“神煞”，通过“七政四余”、“28星宿”、“纳音”“命宫”等方法进行命理分析，就是所谓的“五星论命”。所以我们也会看到，在《渊海子平》甚至是《三命通会》当中，仍然保留着了大量"纳音""神煞""奇异格局"等命理文章。以至于后人看这些书根本分不清谁是谁，以谁为主。进而造成了本书开篇原序当中的胡焜那样，终日研读思维而不得精要。

天地之间，唯有一气，动静阴阳老少分化为四象。

这是命理理论建立的基础。

有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也，火者，太阳也，木者，少阳也，金者，少阴也，土者，阴阳老少木火金水冲气所结也。

有四象，分五行，这个也很简单，唯一特殊的就是土，书中说它是冲气所结，这句话就很难理解，至今也是众说纷纭，叫人难以取舍。相对来说，可以被大多人所接受的理论是：木火金水都是土的变化形式而已，土就是那个一气，这是土居中央，散之四维，循环变化的表现。

说到这里，想和大家谈一谈，相对于中国"五行的五元素"而曾在西方广泛流行的"四元素"说。中国人认为世间万物都是由五种元素构成的，但西方人比我们少了一个，只有四个：地、水、火、气。当然这里还有佛教稍作变化的四大：即地、水、火、风的说法（从这里我们也可以看出佛教与西方思想有着紧密的联系，包括轮回思想等，非本文重点就此略过）。还有一点不同的是，西方的四元素之间是割裂的，独立存在的，但中国的五元素却可以相互影响，甚至相互转化。

到目前为止，我们仍然不能判定，这种差别是什么因素所导致的，从这一点来看，东方的智慧确实有其独到之处。以至于西方的四元素说早已沉泥入海，被现代人抛弃。而中国的五元素学说，到现在仍然具有重大的哲学思辨价值和使用价值，命理就是使用价值的体现，当然还有中国特有中医理论。

这里面有一个非常奇怪的现象：西方人虽然提出了"四元素"说，但他们却很早通过数学，证明了正多面体只有五种。五种正多面体和中国的"五行"到底是什么关系，是不是有关系？值得大家深入思考（后人把“以太”并入其中，凑成了五，但其逻辑关系显然与五行相去甚远，不可并论）。

有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。

有了五行，为什么还有分十干十二支呢？《子平真诠》给出的答案是，阴阳在先，五行在后，但五行之中又可以分阴阳。

如果我们顺延的去看着文章内容，这样的解释是没有什么问题的。但认真的追问，或者追问到底，可能这样的答案我们就不能接受了。很多人会问：

为什么五行还要分阴阳？还要分干支？而且天干只有十个，地支却有十二个？

这几个问题看似简单，但如果想给出一个合理的解释，估计得用一本书的文字来进行说明，而且还不一定能说明白、说的所有人能够接受，所以，这里我们直接省略掉。但这里存在着一个非常重要的原则我们必须了解：按照我们现在的理解，十干十二支是阴阳五行的细化。

但为什么要细化阴阳五行呢？

以现代人的思想考量，其实这么做的道理很简单：就是为了具体的应用，使得可操作性更强，可分析的数据更多。

从理论上来讲，任何一门学科的理论应用，你把它的结构细化的越多，它能发挥的功用就越大，功效就更理想。反过来说，越是基础的理论和认知，它的实际应用价值往往会越小，甚至没有。这种说法可能听起来有点违反一般人的直觉，但却普遍存在。举几个可能不太恰当的例子帮助大家理解：

比如牛顿的万有引力定律与力学的关系。牛顿发现了万有引力，这是一个非常基础的理论，但我们几乎不能把它直接运用到实际当中，我们必须把它细化，变化成不同的表现形式：重力、摩擦力、阻力、推力、拉力等各种力的形式，然后再用万有引力做基础把他们做统一。

商业上的例子：市场的本质属性就是供与需的关系，作为产品的供应者，我们要尽可能的满足需求，但怎么满足？这里就需要理论的进一步细化。站在生产者的一边来研究市场，市场营销理论出现，并开始围绕需求发展出一套有效的细化的理论：比如很多人都知道的，定位理论、4p理论、4c理论等等。

往大的方面说，社会发展也是如此，社会化的表现就是不断进行社会分工、细化生产过程，使得生产效率不断提高，以至于我们可以用“分工”来衡量社会的进步程度。

说回来，十干十二支就是阴阳五行的细化，当然这种细化还有后面十神的划分，善恶的划分，顺用逆用，宫位等等一系列的过程。总之还是那句话，细化的越精，可操作性、可用的数据就越多，实用价值就越大。

为什么会和大家说这些话题呢？

这当然也是命理研究应该遵循的原则和标准，而且你可以用它去检验某些命理学说的优略。现在市面上流行着很多所谓"创新"的命理理论，其中有些流派就违反了这个原则。比如有些人弃十神不看，只看五行，只以五行生克为标准去分析命局，有些人甚至在五行的基础上进一步退化，只讲阴阳，出来一套什么"阴阳命理"、"阴阳风水"，然后号称什么"大道至简"、"回归本源"。

但我们应该知道，这种退化的思想和理论一定是存在问题的，因为它违反了最基本的事物发展规律：大道一定是简单的，但实际的情况一定是超级复杂的，越到应用的层面就越复杂，这是一定的。

一个高中生都能理解爱因斯坦的“质能方程”，原子弹就是这个理论的直接应用，简单吧，但真正造出原子弹却是另外一回事了。

这里顺带提一下另一种理论退化：那就是主张把命理退回到古法当中，搞什么星象演绎，七政四余，纳音论命的老路上去，美其名曰：寻根溯源，认为那个才是本质。

中国人有好古的思想，认为越古的越厉害，越权威，功能越强大。孙悟空为什么那么有灵性，因为它是女娲补天剩下的一块石头；芭蕉扇为啥那么厉害，因为那是开天辟地之时，古藤上结出来的；好多书籍也是越古越好，甚至要假托古人的名字，比如《黄帝内经》非说是黄帝写的，还有奇门遁甲也和黄帝有关系。即便是现在，谁要说我有一本古板的《渊海子平》，估计就能引起众人极大的兴趣，甚至会认为那里有着别人不知的秘密、真传。

说到这里我们还可以顺延的推出一些结论：比如《三命通会》里面有很多篇幅都在讲，春天的木喜欢什么不喜欢什么之类的说法，夏天的火喜欢什么，不喜欢什么。但我们只要稍作分析就知道，木有甲乙之分，春天有寅卯辰的区别，火也一样。这种甲乙不分，通论喜忌，看起来好像是那么回事，但其结论的可靠性一定存在问题，甚至可以说一定是错误的。不看不学还好，如果你一旦看了学了，还信了，还想用它去分析命局，那就悲剧了。《渊海子平》和《三命通会》就是两本大杂烩，这样的东西还有很多，我不建议初学者去看这样的书，误人太深。只有我们具备了一定的辨别能力，懂得了论命的基本法则，再拿来做参考，才能发挥他们的正向价值和作用。而在绝大多数情况下，类似的书籍实际发挥的都是其反向价值：

第一个反向价值，就是用来"装"：会显得自己说出来这些东西很有学问一样；

第二个反向价值，就是用来"敷衍"：当有些命局实在没办法分析，没办法附会的时候，用它来堵窟窿。

学习任何一门学科，必须具备基础的逻辑判断能力，符合逻辑的才能保留，不符合的马上抛弃掉，这样才能吸收真正的营养。而且，我们必须具备这样的思想准则：逻辑推演出来的结论，一定比经历、经验、和想象更可靠。但在现实生活中，往往正好相反，绝大数人只相信自己的经验，深信朋友的建议，无条件接受一些“专业”人士的意见，哪怕那里面的逻辑错误显而易见。

逻辑推演也叫思想实验，伽利略只用一个逻辑推演就直接得出两个铁球同时落地的结果，打破了人们长时间的直觉和经验误区。

再强调一下，经历、经验不可靠，特别是在这个高速发展的社会里，只有把经历、经验进行符合逻辑的严谨的推演，得出普适的理论和观点才可靠。

我们接着看原文：

即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者乙之气，乙者甲之质。在天为生气，而流行于万木者，甲也。在地为万木，而承兹生气者，乙也。又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙。万木之所以有是枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备。及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。何以复有寅卯。寅卯者，此又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而分阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象，而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之。寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。此其甲禄于寅，乙禄于卯，如知府在郡，县之在邑，而各司一月之令也。甲乙在天，故而动而不居。建寅之月，岂必常甲。建卯之月，岂必常乙。寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅，乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙。以质而论，乙坚于甲。

《子平真诠》以甲乙为例子讲了天干地支的阴阳不同，以及木的各种表现形式，重点在于：

1、 甲乙木是气质之别，甲是木的气，乙是木的质。那什么是气质呢，这个每个人的理解又不同。个人的形象理解，供大家参考，第一种理解：一个物体从高处掉落的那一刻，初速度很低，但其加速度却很高，其蕴含的势能大动能小。随着时间的推移，物体的速度越来越快，动能不断增加，但势能却不断的降低，动能与势能就是甲乙木的区别。或者做一个更形象的比喻：甲木主木气，就好像出生的牛犊一样，有的是什么？是那种心态，心境，出生牛犊不怕虎啊，但并不具有实质的状态，但是却是是实质的开始。乙木主木质，没有了那种张扬的心气，但又了坚实的实质和能力。这个可以用来分心人的心性，大家可以仔细体会。

2、 天干动而不居，地支止而不迁。很多人通过这句话得出一个结论，那就是天干是动的，地支是静的，地支不动，不会生克其他的地支，要通过行冲合害的形式产生作用。这个说法是有问题的，我们后面会详细的谈。

3、 《子平真诠》重天干。《子平真诠》全书都十分重视天干，特别是天干从地支透出来的天干，这个我们后面也会详细的讲，这里明白这本书的主旨表达就可以了。

4、干支阴阳一体。有干必有支，有支必有干，干支是一个五行的阴阳两面。通过这个理论我们可以推演出众多命局分析的准则，这个后面会有很多重要的体现。

而俗书谬论，以甲为大林，盛而易斩，乙为微苗，脆而莫伤，可谓不知阴阳之理者矣。

这句话在我看来，尤其重要。这个段落，如果我们不好好理解，就非常容易"掉坑"。现在太多的人在讲一套东西：甲木是大树，可以用斧子来砍，可以雕琢。乙木是花草，喜欢阳光雨露的滋润。甲木喜欢用庚来劈甲，然后就可以引发丁火。一个八字上来，如果日干是甲木，又有庚，有丁，那就是劈甲引丁，就是富贵好命。

五行思想是非常典型的哲学思想，是一种抽象的概念，是属性的描述，绝不是具体的某一个事物，也绝不仅仅就代表一个具体的事物。我们知道，世界上最抽象的概念，可以形成最纯粹逻辑推演的学科就是数学，以至于它成为了定义科学性的一个硬指标。学界甚至一度认为，如果一个理论不能用数学概念进行表达，那它就是非科学的。当然这种说法是存在争议的，但它却从另一个方面说明的了抽象的重要性。任意一个数学符号都是高度抽像的，以至于连数学家都不知道它的具体指向。1究竟代表什么？是克，是吨，是米还是秒，没有一个具像的含义。但它却可以涵盖所有领域的数学性。

同样，五行也是一个高度抽象的概念，只有越抽象它的意义才越重大，应用的范围才能越广。这也是五行虽然用五种物质命名，但其具有重大哲学意义的原因。所以我们要知道：五行的木，并不仅仅是指（包括但不限于）在现实生活当中我们看到的花草树木，它更是一种属性的概括，是没有具体指像的符号；其他的五行也是一样。虽然，我们在理解五行关系的时候，经常会举例子说：水浇树，树生长，就是水生木，木生火，就是把木头点燃等等那一套形象的说法。这些说法只能用于我们去记忆五行生克的关系，但千万不要认为这是五行生克的本质意义。当然，这样的解读会有很多人理解不了，导致不能接受。所以相对具像的附会，还是很有意义的，但这样的附会一定要具有极高的高度才行，为此，我曾经给出过一个关于五行理解的另一种说法：从能量的角度出发来理解五行。

木的属性是：能量的吸纳、储备的过程，但能量是需要通过某种形式来储存的，所以，木也是建立能量储存的形式，可以理解为能量容器的概念；

火的属性是：能量储存到一定的阶段，就要把能量释放出去，这个过程是能量的输出过程，也就是火的过程；

土的属性是：能量输出后的状态；

金的属性是：能量容器被破坏过程（继续能量释放）；

水的属性是：空寂的状态（没有能量，等待外界输入）；

当然，这种说法也是供大家参考，我用能量来解释五行，因为它是整个世界的终极表现形式。但不管怎样，千万不要用生活中的木火金水去理解五行，起码不要单一的那样认为。

形象理解某些事物是人的本性和惯性，是人类进化的自然结果，但它在很多时候却不是事物的本质，这样的理解有很多的坏处。

比如：有的流派把丙火直接理解为太阳，认为丁火就是星星。太阳可以抽象为丙火，星星也可以抽象为丁火，这里单指某种属性相同而言。太阳、爆炸、烈火、炙热都可以抽象为丙火，也就是说都可以用丙火来表示；灯火、萤火、炭火、碎火也都可以抽象为丁火，可以用丁火来表示。但他们绝不是等同的关系，而是从属的关系。

如果你把丙火直接与太阳划等号，那就是以偏概全，以具像代抽象，就是用“一秒”的概念去代表“一克”、“一米”、“一升”等所有的“一的其他的单位”。那么你自然会得出，丙火是太阳，壬水是江河湖泊，你江河湖海再大再厉害，也克不到太阳，所以你自然会推出这样的结论：壬水克不了丙火，反而喜欢壬水反射太阳的光辉，不喜欢癸水，因为癸水是雨水，下雨的时候看不到太阳了，如此附会，好多人竟然觉得很有道理。

水为什么可以克火，是因为水的温度相对于火来讲很低，它可以把火的能量抵消掉。从这个角度上看，水这个五行本身不是原因，温度低才是原因。依此类推，油能不能灭火，一样可以，只要你能把它的温度降到足够低的水平，它就是可以灭火的（此说法并不严谨，只是一种比喻而已）。其他的也是一样，什么木有死活之分，活木喜火，怕金，死木怕水，喜金，完全把五行的木曲解了。如果你掉到这个坑里，学好命理的可能性几乎没有。

以木类推，余者可知。唯土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。欲学命者，必先知干支之说，然后可以入门。

最后一段，很简单不解释。《子平真诠》论天干地支可以说是言简意赅，说很有道理，但也需要大家认真的去体会。

如果你手头里有《子平真诠》这本书，多半都是徐乐吾注释过的那个《子平真诠》评注，很多人会不自觉的去看徐的注释，这里还是要提醒大家，千万不要跟着老徐跑，一旦如此，你肯定会被带偏。在论述十干十二地支的章节中，徐的注释就已经开始走形了。特别是从引入《滴天髓》的"五阳从气不从势，五阴从势无情义"开始，还举了吴廷芳、阎锡山、许世英等人的的八字出来。后面还说：学者多阅八字，经验积久，自能会悟，非文字所能达也。先是把人往旺衰坑里拉，后面干脆把命理搞成了玄学，一句非文字所能达，就像中国大厨教人炒菜，给你来一个，什么少许一样，完全没了标准。我们可以在完全理解了格局法之后再看那几个案例，千万不要提前研究。接下来，他就搞了一个附录，把《滴天髓》的论天干宜忌刷了上来，我曾经说过，我第一次看《子平真诠》就是这样被拉到了《滴天髓》的道上。

具体的文字，我就不再重复了，我对《滴天髓》很多东西都持否定态度，也曾经做过视频批判过它的理论。有人说我不知道天高地厚，其实我可以负责任的说，我研究滴天不比任何一个人下的功夫少，当时对于所谓的天干宜忌，可以做到张口就来，滚瓜烂熟，全书五百多命例也都经过精心的揣摩。

当然，我的感受实在颇多，说的极端一点，借用禅宗最狠的一句话：我本眼明，因师眼瞎。

好了，这个章节，主要是提醒大家，关于徐乐吾注释部分的文字，在没有完全领会原文本意的时候，千万不要去看，因为很多人还没有免疫力。后面的章节一样，我会根据具体情况，适当的予以阐述。