《天仙配》的故事，和镇江谷阳镇的槐荫村

“董永传说”是中国古代第五大爱情传奇，第五大民间传说。在江苏，南京市江宁区横溪街道七仙大福村、镇江丹徒区谷阳镇槐荫村和盐城东台西溪文化园，都公开宣示是“董永与七仙女”故事发生地，高调“为爱呐喊”。

最早载于西汉刘向的《孝子传(图)》。此后三国曹植的《灵芝篇》和东晋干宝的《搜神记》也都有相关记载。干宝的记载因主题突出(行孝)、情节完整("鹿车载父"、"卖身葬父"与天女适嫁"助君偿债")而在我国农村地区广泛流传，成为两千多年来故事嬗变和文学移植的母本，对后世影响深远。

2006年，董永传说被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

董永传说

董永传说是脍炙人口的民间故事，传承久远，是珍贵的民族文化遗产。董永传说在两千多年的漫长流传过程中，不断与各地的民众生活相结合。由于民众情感的渗透和口碑的附会，产生了富有地方特色的传说，留下相沿而成的风俗及与董永身世有关的文物、碑碣、村落、地名等遗迹。目前，董永传说广泛流传于我国的江苏、山东、湖北等地。

元《志顺镇江志》中关于望仙桥的记载

元《至顺镇江志》云：“汉董永墓在丹阳延陵，有碑记其事，地名董碑，亦名董坟”。明万历年间青阳腔唱本《槐荫记》中说：“董永原籍为丹阳县人”。清光绪《丹阳县志》则曰：“丹阳延陵南有望仙桥、董永墓。……有座石拱桥，名叫望仙桥，桥的石板上有深深的脚印”。

传说中的望仙桥

延陵位于丹阳西南部，因春秋时为吴国延陵季子的封地而得名。相传古时董永卖身葬父，七仙女被其孝行感动，私自下凡在槐荫树下与之结为夫妇，助其织锦还债。玉帝得知，将七仙女捉回。

七仙女在天上产子，设法送到人间由董永抚养。逐渐长大的小董永盼母心切，在“望仙桥”上跪了七七四十九天，硬是把石桥板跪出了一对深深的小膝印，但还是未见到母亲，后来在异人鬼谷子的指点下，母子终于相见。

传说中的老槐树因故被砍，在2014年新移植一棵300多年的老槐树落户在槐荫庙的东南角，成为“天仙配”传说地的一处新景点。

该传说在长期口耳相传的过程中，不断演变，在发展流变过程中具有了向爱情故事演变的趋势，但主题和"母体"并没有大的变化。

20世纪50年代以来，由于电影《天仙配》的放映，这则优美动人的传说得到了广泛的传播。电影中一句"家住丹阳姓董名永"的唱词，更使丹阳、丹徒一带成为民间文学爱好者和旅游爱好者关注的地方。

董永传说已同"白蛇传"传说、抗英斗争传说一样，成为镇江民间文学中的亮点。

董永传说，历史悠久，但今天能够看到的、比较早又比较完整的记载，要算晋代干宝所著的《搜神记》了。

虽然在《搜神记》中，这则传说只有181个字，但故事情节已经比较完备，且极具戏剧性;思想倾向符合农民的胃口，且寄寓着他们的理想，故而在农村许多地方都有流传。

元《志顺镇江志》中关于董永墓的记载

该传说的有关资料有：宋元话本《董永遇仙传》、元至顺《镇江志》、明嘉靖顾觉宇唱本《织锦记》、明万历年间青阳腔唱本《槐荫记》、清光绪《丹阳县志》、清末上海槐山房刊本弹词《董永卖身张七姐下凡织锦槐荫记》、黄梅戏《天仙配》、民间文学《中国民间文学集成》、《梅子与丁郎》等。

2002年国家邮政总局又在江苏丹阳举行了“董永传说”特种邮票首发活动。

目前与董永传说的相关遗迹有：望仙桥、清乾隆三十七年十月立的《重修望仙桥记》石碑、延陵镇董家村、司徒镇董阁庄村。

董永传说是由汉代真实的孝子故事演化而来，带有孝文化的教化意义和爱情色彩，它以口头文学的形式，演绎出了孝心感天、下凡结缘、天地同心、母爱子、子盼母的传奇特征，其神奇幻想契合了民众追求婚姻幸福的内在情感，歌颂了中华民族忠孝、纯朴、同情、善良等传统美德，深受人民群众喜爱。

董永传说中的“卖身葬父”还被列为我国的二十四孝之中。其行孝故事被奉为典范，传统的《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选》，是元代郭居敬编录，讲述了我国历代二十四个孝子在不同遭遇、不同环境下的行孝故事。

故事大都取材于西汉刘向的《孝子传》，也有一些故事取材于《艺文类聚》、《太平御览》等书籍。由于后来的印本大都配以图画，又称《二十四孝图》。

儒家认为“孝”是百行之首，是中国古代重要的伦理道德思想之一，作为我国珍贵的非物质文化遗产，《董永传说》不仅丰富了我国传统的孝道内容，而且在口耳相传中，由口头文学向书本、向戏剧、向影视拓展，突出反映了民间文学的强劲生命力，对我国各个历史时期的社会、政治、经济、文化，特别是对我国民间文学的“行孝”研究具有重要价值。

“董永传说”特种邮票欣赏

丹阳牛郎织女广场

天仙配，牛郎织女这类神话故事传说，国内有多处发源地。为何一个故事会在不同的地方发生呢？

其实，这类神话故事传说的起源是基于远古时代，人们对天文天象的图腾崇拜。各地的人们结合对美好生活的向往，加上浪漫的艺术加工就成了神话故事。它源于生活又高于生活，历朝历代后，在神州大地流传开来。

例如：汉晋时代的神话，认为仙女有七位，那为何不是六仙女或者八仙女呢？地上一个人，天上一颗星，七仙女对应七星。这应该是对二十八星宿（四宫七星）的崇拜。

七星崇拜，在各地民俗中一直有体现。很多地区认为七仙女跟昴宿七星有关，民俗中称为“七姑星”，昴宿七星在古人的观测中，前六星亮，第七星暗。因此在神话传说里，人们认为是第七女（即最暗的那个仙女）下嫁给凡人，而六个姐姐仍然是天空中未婚的姑娘。

当然，明朝的冯梦龙在《广笑府卷十三·仙女下嫁》中调侃：“董永行孝，玉帝命一仙女嫁之，众仙送行，皆嘱咐曰：“此去下方，若再有行孝者，千万捎个信来。”说那六个姐妹其实也是很思凡的。

天仙配的故事见于汉代时期，其中又包含了秦汉时的羽化登仙思想。七仙女属于汉代西王母、东王公统领的羽衣仙人的长生神灵体系。羽衣形象的七仙女故事，也是全世界最早的天鹅处女故事。天鹅处女故事的典型特征之一，就是天女与凡人。

再有就是牛郎与织女。

一种说法：天琴座织女星和天鹰座α牛郎星。

另一种说法：二十八星宿之牛宿和女宿。小编个人倾向于这种说法，毕竟，二十八星宿是专属于古代中国的天文图腾。

在早期神话里，牛郎织女本来是一对星宿神，不存在仙凡恋说法。到明清时期，牛织故事，受天仙配的影响，才演化变成仙凡恋。

小编大胆又浪漫地猜测牛郎其实就是董永，因为他牵头牛；七仙女也会织锦，她应该就是织女。这根本就是同一故事的两个版本罢了。

然而，不管这些不同版本故事的发源地在哪里，如何演变流传。它们都寄托着芸芸众生对美好生活的无限憧憬，是中华民族的文化精粹，是一股清气鼎盛的正能量，值得我们一代又一代的传承下去。

最后，分享一组《天仙配》的年画给大家拜年：

《天仙配》

1990年6月 上海人民美术出版社出版

戴松耕作

《人间更比天上好》

1980年5月 辽宁美术出版社出版

郭常信作

《天仙配》

1988年9月 安徽美术出版社出版

徐福根作

《天仙配》

1989年7月 黑龙江美术出版社出版

王菲作

《槐荫记》

1982年8月 天津人民美术出版社出版

万桂香 南运生作

《天仙配》

1987年7月 四川美术出版社出版

李增吉作

《天仙配》

1981年1月 山东人民出版社出版

文丰作

《槐荫树下把子还》

1987年6月 河北美术出版社出版

梁建军作

《天仙配—送子下凡》

1988年7月 上海人民美术出版社出版

陈家骅作