年画之美|护佑至今的门神：从神荼、郁垒到秦琼、尉迟恭

年画凝聚着民间艺人的智慧与才能，寄托着人们对新年的美好愿望，不仅满足了广大民众的审美要求，也传播了传统的历史文化和道德观念。郑振铎先生认为年画“是在新年的时候粘贴于门上、室内墙壁上作为装饰品之用”，其目的是使家庭里“现出无限的生气与喜悦”。
春节期间，“无限的生气与喜悦——中国民间年画艺术展”正在南京明社·璞斋展出。展览分为“门神与门画”“故事与戏曲”“民俗与生活”三个部分，展出的作品全部为天津王树村民间美术研究中心的收藏。在产地上，涵括了中国北方与南方具有代表性的主要年画产地，绝大多数展品均为清代、民国古版年画。
门神是最早出现并被历代沿用的年画题材，用于装饰大门的门扉。从最早的神荼、郁垒，一直到我们最为熟悉的秦琼、尉迟恭，都是门神画的常见形象。本文即为对“门神与门画”展品的鉴赏。

尉迟恭 （局部）

过去人们在欢度春节之时，家家户户从大门到住室都要张贴年画，把环境装饰得焕然一新。年画凝聚着民间艺人的智慧与才能，寄托着人们对新年的美好愿望，不仅满足了广大民众的审美要求，也传播了传统的历史文化和道德观念。
“年画”一词最早见于清末宝坻人李光庭所著《乡言解颐》，其中“贴年画”被列为“新年十事”之一。当时的情景，在同为清末时人的富察敦崇所撰《燕京岁时记》中可见一斑:“每至腊月，繁盛之区，支搭席棚，售卖画片。妇女儿童争购之。亦所以点缀年华也。”后来郑振铎先生也认为年画“是在新年的时候粘贴于门上、室内墙壁上作为装饰品之用”，其目的是使家庭里“现出无限的生气与喜悦”。笔者认为，这恐怕是对狭义的“年画”概念最为妥帖的解释了。
门神是最早出现并被历代沿用的年画题材，用于装饰大门的门扉。从最早的神荼、郁垒，一直到我们最为熟悉的秦琼、尉迟恭，都是门神画的常见形象。其主要的职能为驱凶辟邪，把守门户，护佑家宅平安。在宋代出现了紫微天官式的“文门神”，其主要职能是赐福纳祥，祝愿升官发财。而后形成了文、武门神两大品类。
除大门之外，其余房门要贴一些带有美好寓意的各式门画，其主要形象包括民间传说中的神祗、仙女，后来也出现了现实生活中的美女、童子等形象，辟邪的性质逐渐淡化，更注重喜庆吉祥的装饰效果。

宋·李嵩(传)《岁朝图》。采自Wen-chienCheng,YanwenJiang,GodsinMyHome:ChineseAncestorPortraitsandPopularPrints,Toronto,RoyalOntarioMuseum,2019,p.3.

旧时中国，春节的序幕被拉开之后，每逢腊月二十七或者最晚在除夕中午之前，家家户户都要在大门上贴门神。门神的形象多为武将，凶恶威武，俗称“武门神”，目的是震慑妖魔邪祟，保护全家不受伤害。而二道门或内室的门上，则贴以天官门神，俗称“文门神”，或者贴娃娃、仕女、三星图之类的门画。
传为南宋画家李嵩所作的《岁朝图》描绘了宋代新年的喜庆欢乐场景。从中可见，在临街大门外贴的是顶盔披甲的武门神，而里屋门两侧，则贴有双手捧笏的文门神。

民国时期，大门上张贴的杨柳青门神画。采自1942年1月《北支》。

《三教源流搜神大全》，卷七，宣统元年(1909)。

《三教搜神大全》中神荼、郁垒的形象。

梁朝宗懔《荆楚岁时记》中对于最早的门神——神荼、郁垒的记载。

《清俗纪闻》中神荼郁垒门神的张贴。

钟馗，彩色套印，纵45厘米，横32厘米，江苏苏州，苏联科学院民族学博物馆藏。

南阳汉代画像石中守门神形象。

古桃符神荼 清代版/门神/木版套印/纵36.1厘米·横24.2厘米/永远纸局/山西新绛

《古桃符神荼》为直接根据文献记载而创作的门画，细节丰富，造型生动，套色明艳古朴。其形象与《搜神大全》插图差别较大，反而更接近民间流行的钟馗形象。这是民间艺术中常见的“借用”手法。此门神原为一对，另一侧应为“古桃符郁垒”。
经历代流变，春节期间门上贴“神荼、郁垒”的习风固定下来，世代流传。据北宋末年的袁褧所写《枫窗小牍》中记载，“靖康以前，汴中家户门神多番样，戴虎头盔，而王公之门，至以浑金饰之”。台南彰化二水“玉记”纸行产品中门神的扮相正是此类古风之遗存。该套“玉记”产出的“神荼、郁垒”便有此特征。图绘二神皆戴虎头幞帽，一手按佩剑，一手执金瓜锤。锤身印有画店款记。闽、台地区所流行的门神面貌基本一致，从中可见海峡两岸在民俗艺术上的交流和传承。另外，此作中的“神荼、郁垒”已与旧时传说中的凶蛮形象大不相同，反和民间常见的镇殿武士形象的门神更为接近，应是二者的一种融合。在民间，门神早已成为百姓生活中的必需品，而不仅仅是锦上添花的装饰之物，即使是贫苦家庭，也会在新年时将它们贴在门上，以期神明护佑，驱凶纳吉。

神荼、郁垒 清代版/门神/墨线/各纵34厘米·横25厘米/玉记/台湾彰化

秦琼、尉迟恭 清代版/门神/木版套印/各纵41.5厘米·横28.5厘米/福建漳州

立刀门神 清代版/门神/墨线/各纵82.6厘米·横58厘米/中和恒/河南卢氏

立刀门神 清代版/门神/墨线/各纵82.6厘米·横58厘米/中和恒/河南卢氏

仙官门神 清代/门画/版印笔绘/各纵51厘米·横28.5厘米/天津杨柳青

仙官门神 清代/门画/版印笔绘/各纵51厘米·横28.5厘米/天津杨柳青

仙官门神 (局部）

仙官门神 （局部）

以童子形象为主的门画，多贴于新婚夫妇卧室门上，俗称“门童”，寓意多子多福。“麒麟送子”是“门童”的经典题材。麒麟为古代想象中之瑞兽，出现麒麟是国家祥瑞太平的征兆。古人又把聪明超群的儿童称为“麟儿”，因而衍化出麒麟送子之说。《拾遗记》中记载孔子未生之时，有麒麟吐玉书于其家，上书“水精之子孙，衰周而素王”和“徵在贤明”等字样。次日，麒麟不复得见，孔子出生。民间把“麒麟”“玉书”视为祝生贵子的吉祥之兆。此对门画表现了两两骑于麟背之幼童，大的童子头戴太子冠，身着锦衣绣服，一手护持身前小童，一手执龙首杆灯笼。小童子皆手举红花，俏皮可爱。
童子们所乘麒麟外形酷似纸扎，相传过去北方民间多令儿童坐在纸扎的麒麟之上，由不育妇女扶送在宅子里转一圈，以求“早生贵子”。此类门画中也常常出现“麒麟送子”“天赐麟儿”等寓意早生贵子的吉祥话，而在本幅中，为响应国家计划生育的政策号召，已将文字改为“一子光荣”“实行晚婚”，颇具时代特色。

麒麟送子 1949年后/门画/版印笔绘/各纵54.9厘米·横33.1厘米/江苏南

刘海戏金蟾 清代版/门画/木版套印/各纵52.5厘米·横34.3厘米/东增盛记/山东平度

刘海戏金蟾 清代版/门画/木版套印/各纵52.5厘米·横34.3厘米/东增盛记/山东平度

刘海戏金蟾（局部）

此对门画来自山东平度宗家庄，是山东地区除杨家埠之外影响较大的年画产地。最迟晚清光绪年间杨家埠年画传至平度，清末民初宗家庄年画生产规模逐渐扩大，并形成了自己的风格。东增盛画店是唯一位于宗家庄西部的年画大户。此图乃是该画店后人以旧版新印之作，风采依旧，元气犹存。