慈诚罗珠堪布：四无量心的修法

NO.壹

修习四无量心，我们要依靠历代祖师的诀窍，那么这些历代高僧大德所传授的诀窍、要领是些什么呢？

首先，在次第方面，最先要修舍无量心，然后才修慈无量心、悲无量心和喜无量心，这是因为舍无量心如果不先修好的话，纵使能生起慈心和悲心，也全都只是片面的，不能成为无量的慈心和悲心，也就不能算是四无量心中的慈心和悲心。

其次，在修法方面，修四无量心时，分别都有观想和观察思维两个层次。

NO.贰

先讲的是舍无量心的修法。舍无量心的“舍”字，含义是舍弃，是针对两方面来说的：对亲属舍去贪心，对怨敌舍去嗔心。

修法时，首先在自己左边观想以现世父亲和母亲为首的亲属，右边观想现世对自己修行作障碍的魔障，以及陷害自己的仇人，只要这样观想就可以，很简单的。然后就分别从过去、未来与现世三世来进行观察、思惟。

真正的舍无量心修成之后，第二步是修慈无量心，也是分观察和观想两个层次。

首先谈观察思惟的方法，分三种修法：一是知母，二是念恩，三是报恩。其中念恩又可分为四种或五种，总共包括了七种或八种修法。这些修法如果全都修好的时候，自己的心相续必定能生起前所未有的慈心和悲心。

NO.叁

悲无量心之修法

其修法也有观想和思维二者：

(1)于自己的前面观想一个正在承受非常难忍之痛苦的众生，譬如：地狱里的众生、饿鬼道的众生、人间屠宰场的众生等等，再把这个众生观想为自己或自己的母亲；

(2)复次思维：我或我的母亲虽然毫无罪过，未犯过任何罪，但被别人抓到此处来以后，现在却马上就要被杀死，在这一生的最后一刹那中，将要忍受一生最大的痛苦——舍弃生命和肉体。

那么，现在我应怎么办才好？要逃也逃不出去，要搏斗又没有能力，要求救于人，又向谁求？谁愿意救？……如现实生活中有人吃活猴的脑浆，把活生生的猴子脑浆一勺一勺地挖起来吃，又如把活生生的动物扔入沸腾的开水和油汁里烫杀而食等等，如果这些众生是我或我的母亲的话又怎么样呢？如是反复思维，就会生起恐怖及大悲心。

这时应当继续思维：我刚才虽然只是观想，但实际上也有无数的众生正在蒙受这些痛苦。这些众生也就是自己前世的父母，前世和现世的父母对我有同样的恩情，前世的父母为养育我造业，现在正感受着此业的苦果，如是思维会生起愿这些众生离开一切痛苦的念头，这叫作悲心。

此时见到众生受苦时心里很难忍，为其悲伤而流泪。如果为众生能够舍弃自己的一切，即使对自己的生命有利也决不害众生，并且日夜都生起愿一切众生离苦的心愿，这就是真正的悲心。

悲心即是正法的根本，大乘的基础，证菩提的唯一之因。刹那的悲心也能够清净无数的罪过，是故非常重要。

NO.肆

喜无量心之修法

把自己的母亲观想于前面，母亲的世间和出世间方面所有的圆满处做为所缘境。譬如母亲长寿、无病、发财、工作顺利等世间圆满，和具大智慧、大悲心及其他修道功德等出世圆满之处。由此自己生起欢喜之心。然后再思维，祝愿我母亲恒时不离这些圆满，祝愿我母亲还有更好更殊胜的圆满，并且生生世世都不离其圆满，这就是喜无量心。

无论是修悲心还是喜心，都要先从自己母亲修起，依次对自己的其他亲属修，再对普通人，再对自己的仇人，再对一切众生修习，悲无量心及喜无量心也同于慈无量心，依知母、念恩、报恩的次第来修。

先对自己的母亲最后对一切众生，如是一步一步修出来的慈悲喜舍是很可靠的。

否则，初期就对一切众生修四无量心的话，表面上是象有慈悲心的样子，但实际上没有慈悲心。所以，慈悲的所缘境从一个到无数，从亲到怨渐渐扩大，容易生起并坚固不退。

NO.伍

复次修四无量心的禅定

其修法是：当修习四无量心反复观想思维，心里感到劳累而不想修的时候，心专注于空性之中休息。开始起杂念的时候再重新修舍等无量心。修无量心的同时要知晓修行者自己、所修的无量心、修行的对方众生等三轮乃如幻如梦无实有，否则，无量心成梵天之福，其亦为轮回之因。

无量心广的要修舍慈悲喜四者，中等的要修慈、悲二者，略的仅仅修悲无量心，如是反复修行。

真实菩提心之本体：最后能对无量的众生生起猛厉的慈悲心，此时一心欲救度众生。而度化众生的殊胜方便就是成佛转F轮，是故发誓成佛行佛道。这个“慈悲心”及“发誓”就是世俗菩提心。

世俗菩提心要具有两个条件。一、对无边众生生起大悲心；二、为度一切众生发誓成佛。此二思维称为菩提心。《现证庄严论》云：“发心为利他，欲得正菩提。”

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文字：来源于慈诚罗珠堪布《慧灯之光》系列

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