苏轼用三首诗，说透人生三重境界，都与庐山有关

竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。苏轼的一生像极了一蓑烟雨，四海为家漂浮不定，流放的路程加起来足有万里之遥。黄州、惠州、儋州，从东京汴梁城出发，先到湖北，再到广东，最远到达海南岛。

一路上，不只是路途的颠簸和命运的多舛，更包含着生活的万般滋味，人生的千种体会，得失、聚散、悲喜、爱憎等等。二十一年的流放生涯，耗尽苏轼最美好的人生岁月。相比好友王安石和章惇，这些显赫一时的宰辅大臣，苏轼却在团练副使的位置上孤独终老。恰恰是不公的人生际遇，使得苏轼的人生像是一壶老酒，越发变得厚重醇香。

诚如杨绛先生百岁感言写得那样“一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养和不同程度的效益。好比香料捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容……我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系”。

的确，苏轼的一生就是如此。经过懵懂的青年，酸涩的中年，凄苦的晚年三个阶段的锻炼，苏轼对人生的理解与把握，早已不是王安石与章惇追名逐利之徒所能企及。他把对生活的感悟写在三首诗里，分别阐述着三层不同的人生境界。

观点的不同，来自看问题的角度

有人做过统计，各个阶段的语文教材中，唯有苏轼的诗词入选的次数最多。记得中小学教材中，曾有一首《题西林壁》非常出名。

“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”。

这首诗写得实在太好。用现代话说，它是一首哲理诗；用古代话说，它是一首禅诗。无论是哪种题材的诗，都不影响它成为流传千年的名家经典。同为宋朝大文豪的黄庭坚曾评价说“吐此不传之妙”。黄庭坚的意思是说，苏轼写出大家心里都明白，但不知道该如何用诗歌去表达的道理。

苏轼一生与庐山有着深厚的情缘，他甚至把庐山视为自己的精神故乡，因此留下大量有关庐山的诗词，尤其以《登庐山》更为直白“读书庐山中，作郡庐山下。平湖浸山脚，云峰对虚榭”。苏轼直抒胸臆地表达对庐山的喜爱，真想深居庐山读书做学问，或是到庐山附近做官。

《题西林壁》中，苏轼以“横看、侧看、远看、近看”各种不同的视角下，庐山所展现出不同的造型和模样表达的淋漓尽致。以庐山比喻世间万事万物，何尝不是如此。同样一件事物，每个人从不同的角度去分析，自然会得出不同的结论。这既不是事物本身的问题，也不是人的问题，是大家看待事物的角度不同所引起的变化。

要想把事物看得更加透彻明晰，就要让自己跳出事外。当局者迷旁观者清，身处迷局中，人永远也不会作出精确的判断。

纯净无垢的内心

苏轼是个善良的人，他的内心始终保持那份天真无邪。不然的话，他也不会连续遭到司马光、王安石、章惇等多位权臣好友的压制，亦或者他也写不出那样潇洒空灵的文字。我读苏轼的诗词，经常被那些乐观豁达、清澈通透的文字所感动。

公元1084年，苏轼遭贬的第四年。苏轼游玩庐山东林寺，因与寺院的长老讨论禅理，感到非常欣喜便写下：

“溪声便是广长舌，山色岂非清净身，夜来八万四千偈，他日如何举似人”。

苏轼一生以儒家入世，却精通儒释道三家，他对禅理有着深刻的见解。前两句说庐山的溪水潺潺长流，好像是佛家的广长舌相，能够遍覆三千大千世界；山色郁郁葱葱，多么像佛祖清净光明的身躯。苏轼果然非同一般，巧妙地化用两句佛家典故，便写出两句工整的诗句。后两句则是夸赞寺院的主持，不追求虚无缥缈的功名利禄，不著书立传，只是用口头的方式传授大家禅理，这是内心纯净无垢的体现。

万物本无不同

苏轼临终时，穷困潦倒。因为他一生都在流放，经常食不果腹，临终之际只有三儿子苏过陪在身边，他唯一留给苏过财富是一首禅理诗，诗名叫《观潮》。

庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。

这首诗乍一看就是打油诗的水平，实际上蕴含着深厚的禅理，是苏轼一生的写照和升华。佛家曾有一段记载，有位老僧说自己三十年前还没有参透禅机，眼睛看到山便是山，看到水便是水。后来顿悟，看山不是山，看水不是水。

苏轼何尝不是在表达同样的意思。庐山烟雨和浙江的潮水都是天下奇观，没有身临其境看一看，总是感觉内心不甘，等真的见到它们时，才发现庐山烟雨和浙江潮也不过如此。

苏轼借此诗告诉苏过，人生不应该有太多的执念，要学会脚踏实地，那些天下奇观好比人生的理想目标，人人都想着能够实现，又不是所有人都能实现。人生更重要的是活在当下，柴米油盐酱醋茶才是生活的本质，酸甜苦辣咸才是人生的真实味道。