是不是丑书，谁说了也不算，如不合乎法度，虽美亦丑

每到说到楷书要灵动、要飘扬，评论区总有人对号入座地怼一句，“田楷如果不是书法，丑书是书法啊？”不知他们的初衷是什么，但把田楷和丑书放到一起比较，还是很耐人寻味的，确实属于两个对立的极端。

丑书是现代人对书法作品的一种看法，一般人会认为那些造型奇异的作品为丑书。事实上，一幅书法作品是不是丑书，还真不是谁说了就能算的，要看是不是符合书法的法度。当然这个法度既有技术层面上的，也有情怀方面的。

傅山草书

技术上当然是用笔的方法和结字的方法，用笔当然要能立锋，提得起笔。运笔时，要运用毛笔的特性使笔锋产生各种变化，所有不能体现笔性的书写，都不算笔法使用正确。具体要毛笔的动作状态，就是蔡邕的“九势”，八法中的“九用”。

不同的运笔方法决定着点画不同的状态，用笔也就决定了字的气势。字势又决定了字的灵性，决定了字是不是有神！同样一个横画，写成千里阵云的气势，和写成算子木棍的气势，所表达的情怀是不一样的。

大众眼中的书法

结体，有很多种方法，到清朝时，黄自元临摹留下来他老师邵瑛的《间架结构摘要九十二法》。这样看来结字法似乎很复杂，搞得人不知道学哪个好。结字法同时又是字形的来源，我们今天说的字的形态的美丑，都是通过结字法来完成的。

赵孟頫说“结字因时相传”，只要字形符合时代审美，就可以了。我们今天的审美可以说并没有什么病态变化，还是很正常的。所以丑陋不堪的，视觉上引起人不适的，甚至是可怖的造型，肯定不是我们这个时代的正常审美。

王铎李贺诗帖

但是，少数人主张的众人看不懂的，也不一定是艺术，多是“皇帝的新装”，不过是哗众取宠罢了。有人很会玩，玩“皇帝的新装”时，还扛起一面大旗，说清朝书法家傅山说了，“宁丑毋媚”。

不错，傅山是说过这话，但他并没有主张书法要丑。媚这个字是有美好的含义，但在这里不是，书法的好与不好不是用媚来说的，而是用妍，或者用有骨力。媚，还是偏重于讨好、逢迎取悦。“宁丑毋媚”的含义便是，宁可不那么完美，也不要为了获得赞赏而故意写得讨人喜欢。

傅山小楷心经

那些说傅山是丑书鼻祖的人，纯粹就是曲解了傅山的意思，用傅山来作幌子哗众取宠的。曲解傅山的有两种，一种是无意的，一种是故意的。故意的就是为了名利，而哗众取宠；不是故意的就是认知上的偏差导致的后果。

书法本没有丑美之分，只有能否适合时代审美。就算特别不符合当时审美的，也不一定无一是处。毕竟，任何事情都是有两面性的，只是哪个占比多一点而已。书法不论美丑都有可以学习的地方，可是再怎么学，也不可能学丑书的“丑”。

傅山小楷心经

就如同吃苦杏仁，吃的不是杏仁的苦，而是要把这种苦去掉再吃。学书法也一样，要把书法中丑的部分，笔误的部分都都屏蔽掉，也是有可以学习之处的。

关于丑书，人们都会认为字形古怪的是丑书，但是如果按照是否合乎法度来说，就不一定了。它可能不叫丑书，但有另一个名字叫“媚书”。

徐浩朱巨川告身

这些所谓书法其实连傅山所说的丑书都不如，他们把字写得端端正正，好像很美观，但是用笔上却是不得笔的，反而用外形的美引诱人们去喜欢。就像卖假鸡蛋的，外形上做得跟真鸡蛋相当，但是生产工艺和本质都与自然的鸡蛋相差甚远。这便是傅山所说的媚，这种媚肯定是要不得的。