《般若波罗蜜多心经》梦参老和尚 讲解
第一种：信
信是什么呢？深信善有善报、恶有恶报。换言之，你自己如果念佛，你很信，很高兴、很愉快，因为念佛能够离苦得乐，而且得到究竟的乐，深信不疑，再不怀疑。咱们拜的地藏忏是坚净信菩萨所请的法，所谓“坚净信”就是对所做的事情坚定信，一定能够成功。
第二种：惭
总感觉到自己不足，好像自己的道德不够、修行的功力不够、闻法的自信心没有，对佛、法、僧三宝常不生至诚恳切心，自己总感觉不足。或者你得了十信位、住了十住位，还是感觉不足，总是向上比，拿佛做比较，说佛是我们学习的标准，是我们的规范师，总是以佛为标准，那你自己总是惭愧的——比佛总是比不起的。乃至比大菩萨，比善知识也是比不起。最好你取与你相当的来比。
第三种：愧
就是羞、羞愧。羞愧干什么呢？做一点点坏事，自己很惭愧，很羞愧这个不该这么做，做错了。因为这么一羞愧之后，你不会再继续做了，一是能断除。
第四种：无贪
对五欲境心生厌离，财、色、名、食、睡，人家都贪求，你心里头对这个非常地厌离。你会说这是害自己的，生厌离心。要讲发菩提心的话，你要生起了出离心，对这个世间法才能不贪恋。
第五种：无嗔
不起嗔恨心，这一个很难了，必须“慈悲观”修得很好。不论谁怎么违逆你、怎么迫害你，或者非礼相加在你身上，都不起嗔念，心里头很平静，也不起怨恨心。
第六种：无痴
没有愚痴心，在事理上你自己清清楚楚、明了，这是有智慧。
第七种：勤
勤精进，你已经相信了、不怀疑了。譬如说念佛，念佛不是现在就能够修成的，想生极乐世界也好，想现生离苦得乐也好，一定得精进修行。有时候从身修，有时候从心修，反正身心共修。如果读诵大乘经典，礼佛、拜佛，这不但是身修了，口也在修了，三业精进。
第八种：安
轻安，远离昏暗。你在静坐修禅定的时候，或者念佛的时候，永远在轻安之中，心态非常地平静、安静，不散不昏——散就是散乱，昏就是昏沉。得了轻安，不叫定，这是定前的现象。在你的行动当中，永远是站在轻安的境界当中，修一切善法都在轻安的境界当中，不昏暗。事理明了，精进不懈，在这种情况之下，你得到轻安的境界，能够远离昏暗。
这轻安属于善法，具体来说，我们念佛的时候有轻安境界，读经典的时候，你自己都可以体会到。这是你现前日常生活的事项，甚至包括做饭、带小孩子，因为你心里头很愉快，做这些事是在轻安当中做的。如果不是轻安，你烦躁做错事，或者生烦恼，或者对着小孩子没耐心，煮饭的时候心不在焉、把饭烧糊了，再不就是把饭煮生了。这是日常生活当中，你如果心情永远像止水那样子，平平静静地，这是你的修行，并不是说另外的。佛法不离世间法，你自己日常生活当中的，能够拿这个去对照，就是行，你所做的业都是善业。所以这十一法都是善法。
第九种：不放逸
放逸就是懈怠。对于不善的法，你心不染着、不贪恋。特别是吃东西，好像你今天那个菜很可口，肚子已经饱了，还要挟几块吃，这就是贪着；睡眠已经睡到八小时以上了，还不愿意起来，躺在那儿很舒服——已经醒了，眼睛睁很大，躺在床上就是不起来，一般小孩子还可以啦，大人的这种现象就是放逸。
第十种：行舍
舍就是掉举、昏沉等障一定要制止，制止就是舍的含义。舍掉这个前境，这个境界不好。什么不好呢？掉举、昏沉等障。掉举，心散了，一定要制心一处，这是意掉举；口掉举则是随便乱说、胡作意地乱说，没有考虑考虑这句话该不该说，往往祸从口出；身掉举呢，不该做的去做。要舍它！
第十一种：不害
对一切有情不伤害他们。夏天蚊子咬、叮你的，家里头脏了，看见老鼠是烦恼，用善法来遣除——念经啊，发愿啦，超度它们啦。堕到小动物的时候最苦了，如此一来，就不加害于它们。
来源：南京栖霞古寺
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