道家最实用、最神妙的功法，实际上它融会了儒释道三家的生命哲理，吸纳了儒释道三家的修炼方法，宋以后一直被历代养生家所尊奉。
文/张其成
道家认为把生死交给命运的想法是庸俗之见。究其原因就是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的引诱、六尘（色、声、香、味、触、法）的干扰所致。
得道之士看到人世间普遍存在翩翩少年转眼衰老而亡的现象，十分同情，于是主动传授养生方法。为了使好的养生修炼法让人信服，传播更好，常常托名神仙，比如命名为“钟吕金丹道“（意即由“八仙”中的钟离权、吕洞宾所创立）。钟吕金丹道法是道家最实用、最神妙的功法，实际上它融会了儒释道三家的生命哲理，吸纳了儒释道三家的修炼方法，宋以后一直被历代养生家所尊奉。
钟吕金丹道法是道家最实用、最神妙的功法。
“回光调息”法
《太乙金华宗旨》用古代白话文记载了“钟吕金丹道”的修炼方法，其中有一个起手功夫叫“回光调息”。回光的关键在于调息，因为在练回光功时，最容易犯“昏沉”和“散乱”的毛病，其中“散乱者，神驰也；昏沉者，神未清也。散乱易治，昏沉难医”，因为昏沉仍是“魄”来主导，难以对付，而散乱还是“魂”的游离，比较好对付。
回光的关键在于调息。
安享片刻静坐
克服这两种毛病最有效的办法就是调息，办法是加强练习，一方面是“昏沉欲睡，即起散步，神清再坐”。昏昏欲睡就起坐走动，清醒了再坐下修炼。另一方面是“清晨有暇，坐一炷香为妙。过午人事多扰，易落昏沉，然亦不必限定一炷香，只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏沉睡矣”。清晨时神清气爽，最好打坐修炼一炷香；中午时分人事烦扰，头脑容易昏沉，就不必非得修炼一炷香这么久，主要将所有事情、心思放下，哪怕是静坐片刻，也能有好处。
调息就是一种克服妄念、系住心意的好方法。
调息就可以克服心气浮动
初炼回光调息，开始静坐时，虽一心想放下杂念妄念，可是刚垂下眼帘，各种妄念就纷纭而来，心神外驰难以驾驭，这时调息就是一种克服妄念、系住心意的好方法。因为“息”与”心”有密切的关系，息是从心所生的，“息”字从“自”从“心”，“自”就是“鼻”，心一动就有气，气从鼻出就是息，因此调息就可以克服心气浮动。
两种方法：
调息法分为两种，一种是数息法，一种是听息法。
数息法就是静坐时，心中默默数着呼吸的次数，如果忘了呼吸的次数，就说明心念外驰了，这时需要重新提起精神，默数呼吸。
听息法表面上看是让耳朵听自己的呼吸，实际上是使呼吸微微出入，不让耳朵听到呼吸的声音，如果听到呼吸的声音，那就说明心念外驰了，所以听息实际上是听心。
调息只是一种手段，静心才是目的。
无论是数息还是听息，都是使心神不外驰、不散乱的方法。调息还有其他五官要求，如眼帘下垂（以看到鼻尖为度）、口唇闭拢、牙关咬紧、舌舐上腭，否则也是心神外驰的表现。五官皆听命于心，反之，五官的调整也可收敛心神。如此修炼，不但可以治心神散乱之病，而且也可以治心神昏沉之病。
所谓听息是要用心去觉察、去体悟。一旦发现迹粗就要使心清静，心清静则迹就细微，息也就自然细微了。所以古人有“调息不若调心”的妙用。“觉”是性的精髓，“迹”是命的表现，兼顾了“觉”和“迹”，也就兼顾了性和命，这也是性命双修的方法之一。由此可见，调息只是一种手段，静心才是目的。（编辑：孟淅）
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