法华经：波阇波提和耶输陀罗的成佛授记（74）

读完八岁龙女成佛这一部分后，好几位读者都表达了想要快速成佛的愿望。这个愿望令诸佛欢喜。能发出这个愿望的人，是对法华经义有所领悟的人，故而才明白快速成佛是完全有可能的。

读者不过是业余读了一篇文章。读明白了，心中就有了快速成佛的愿力了，更何况是当时在现场的法会大众呢？那个加持力就更强。他们为了快速成佛，都纷纷在佛前发下了弘扬法华的誓愿。

继续边读边聊《法华经-劝持品第十三》。

【尔时，药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言： 惟愿世尊不以为虑。 我等于佛灭后，当奉持读诵、说此经典。 后恶世众生善根转少，多增上慢。 贪利供养，增不善根，远离解脱。 虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说书写，种种供养，不惜身命。 】

这时候，药王菩萨摩诃萨、大乐说菩萨摩诃萨，以及他们的两万菩萨眷属，都一起来到了佛的面前，作誓言道：“惟愿世尊不要为此忧虑，我等在佛灭度后，必定会奉行受持此《法华经》。未来五浊恶世的众生，善根转少，多有增上慢者。他们贪图名闻利养，增长了不善之根，更加远离了解脱道。虽然他们很难教化，但我们必当升起大忍力，读诵，受持、演说、书写此法华经，以种种方便将自心供养在佛的智慧中，不吝惜身命。”

谁是药王菩萨呢？

明了佛之全身，站在一切法的顶相上，能够见到一切众生的无明病，开出灭掉无明的觉悟药方者，就是药王菩萨摩诃萨。与药王菩萨同心同愿者，即是其眷属。

谁是大乐说菩萨呢？

明了佛之全身，站在一切法的顶相上，悲悯众生在业海中沉沦，愿意演说大法，唤醒无明颠倒之众生者，就是大乐说菩萨摩诃萨。与大乐说菩萨同心同愿者，即是其眷属。

药王菩萨和大乐说菩萨，从名相上看，似乎是两位菩萨，但从法身看，此是一，不是二。

想一想，能为治疗众生无明病的药王菩萨，哪一个同时不是大乐说菩萨？能为众生大乐说者，哪一位又不是深知众生无明病的药王菩萨？

如此会相归性，你就会明白，其实观世音菩萨也是药王菩萨，文殊菩萨也是大乐说菩萨。法身同体中，没有哪一位菩萨不是哪一位菩萨。而诸佛菩萨的德号，本身就是引领众生修行觉悟的方便法门。

这里的“两万菩萨眷属”，可以理解为实际数目，亦可以从证境的角度，理解为凡夫菩萨和圣者菩萨这两类菩萨。

比如，读懂《法华经》的人，其觉悟之境已经接近于诸佛。但其证境可能很低，还处在凡夫层面。他们虽然是凡夫菩萨，就类似自己不善游泳但理论水平很高的游泳教练一样，也能带出世界冠军来。

所以，不要轻视任何一位听闻过《法华经》的人。他也许现在习气很重，但由于他的知见已经转为了佛知见。在佛知见的指引下，他必将快速修证成佛，看一看八岁龙女就知道了。

什么是“种种供养”？

世俗人理解的“种种供养”，是供养种种财物。比如，供花、供果、供水、供食物、供金钱等等。他们从来不多想一下，佛既然是佛，是已经灭掉了世间财色名食睡的觉悟者，他要这些东西做什么呢？

每天供一点鲜花和水果，就希望佛保佑升官发财，这种心理，实际上是以贪心与佛结一个名相缘。但是，我们亦不能因此完全否认这个名相缘。因为很多人就是从此类名相缘开始，一步一步趋入佛门正途的。所以，不要嘲笑这些最初的迷信者。

迷信者对佛菩萨的供养，只能说是结缘供养，因为这种住相供养并不是解脱道。那么，如何才是解脱意义上的供养呢？

“供”的造字是人加共，令自心向上提升，共同于佛心，这就是“供”。这就好比，演员要揣摩角色的性格特点，这样演起来才会惟妙惟肖。类似的，如果想要成佛，就要根据经教，细心揣摩何者为佛。只有完全共同于佛心时，才会成佛。

因此，要供养佛，首先就要知佛，如何知佛呢？就要读懂《法华经》、《楞严经》。

很多迷信者心目中的佛，不过是保佑他升官发财、健康长寿的神祗。以这样的邪见念佛，永远不能成佛。《法华经》就是教导众生认识佛的，从中可以悟到佛的全身。

“养”是安养。即，转凡夫知见为佛知见后，常常忆佛、念佛，将自心安养在这个自性觉悟中。

总之，不管你用什么方法，只要你能令自心向佛心靠拢、共同于佛心，并且安养在这个境界中，你就是在修种种供养。

这些方法，可以是诵经、拜佛、打坐、讲经说法，等等，也可以是唱歌、跳舞、绘画，武术等等。比如，有的人打坐坐不住，但喜欢绘画。他绘佛像时，很容易让自己清净下来。因此，对他而言，打坐时妄心炽盛，是烦恼的，不是做供养。而绘画时心地清净，就是在做供养。

所以，修行者要打破一些成见，以为只有打坐、诵经等就是修行，而唱歌、绘画等，不是修行。

什么是“不惜身命”？

众生执着此身是我，故而特别爱惜身命。众生的一切造作都是围绕身命而展开的。为什么要吃各种保健品，为了身命健康延续的缘故。为什么要穿品牌衣服，为了身命荣耀的缘故。

从自我修行讲，“不惜身命”是一个修行法门。因为没有对身相的执着，自心就不会因为身尘而妄起种种造作，安住在这个境界中，就能实现身的解脱。

从菩萨弘法讲，如果生活在一个开放开明的时代，弘法会比较顺利，不会遭遇很多的违缘。但如果生活在五浊恶世，由于众生固步自封、邪见重重，弘法就可能非常艰难，遭遇各种谩骂、诽谤乃至出现身命威胁。因此，只有堪破身命幻相的菩萨，才有智慧和力量，敢于发愿去五浊恶世救度众生。

【尔时，众中五百阿罗汉得受记者，白佛言： 世尊，我等亦自誓愿，于异国土广说此经。 】

这时候，大众中得到成佛授记的五百阿罗汉，也对佛陀发愿说：“世尊，我们亦自己发下誓愿，要去异国土广泛演说这个《法华经》。”

五百阿罗汉为何不在本土弘扬《法华经》，而要去异国土弘扬呢？我想，大概有如下几个方面。

第一，从修行看，阿罗汉是修苦集灭道四圣谛法而成就的。由于他们刚刚灭掉了世间烦恼，对世间烦恼多多少少还是心有余悸的，因此。他们发愿到异土广说法华经，不敢再入娑婆。

第二，从智慧力看，阿罗汉们虽然听闻了《法华经》，亦建立了佛与众生皆是同体的知见，但这种同体知见的力量还非常小，不足以令他们舍身而入五浊恶世。

第三，阿罗汉们刚刚蒙佛授记，尚需在大法中安养，以坚固成佛知见。因此到异国土去安养修整一段时间，也是很必要的。

既然是安养，那么，这里的异国土（包括下文的他国土）可以理解为非五浊恶土。也就是说，阿罗汉们发愿到除五浊恶土之外的善国土或净国土去弘扬法华经。

【复有学无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛作是誓言： “世尊，我等亦当于他国土广说此经。 所以者何？ 是娑婆国中人多敝恶，怀增上慢，功德浅薄。 嗔浊谄曲，心不实故。 】

接着，又有学无学八千人，得到了成佛授记者，从座而起，合掌向佛发誓道：“世尊，我们也发愿到他方国土广泛宣说此经。为什么呢？因为这个娑婆国土的人，多为妄想所遮蔽，其心浊恶，怀有增上慢。功德浅薄，迷失在嗔恨、浊染、谄媚，邪曲中，其心虚妄不实，很难教化。”

这里把“嗔浊谄曲”几个字解读一下。

嗔：从觉性看，五浊恶世的众生被嗔觉所染，看待事情总是从对立的方向去看，导致嗔火不断。

比如，处于一国之高层者，往往是该国共业之缩影。今年的大事很多。稍微留心就可以观察到，国外的某些高层已经陷落在了对立思维中，他们通过挑动民众的对立情绪、制造摩擦来解决问题，令民众深受其害。这就是“天地不仁，以万物为刍狗”。

浊：从尘性看，国土已经被浊染得非常严重了，无论是身国土，还是心国土。

比如，工业、农业生产中造成的环境污染问题，正危害着人们的身体健康。

又比如，金钱至上的邪见，污染了曾经很高尚的两个职业，教师和医生。媒体作为社会大众的眼睛和喉舌，曾经是精神文明的推动者，现在却被金钱扭曲成了发泄不满、制造谣言，诱导消费，引领大众堕落、泯灭大众良知的刽子手。

谄：谄字左边是言，右边是臽，臽为小坑的意思。从识性看，嗔觉对浊尘，分别中产生的意识都是引人入坑的谄识。

比如，热烈的产品价格大战，常常令大众失去理智，妄幻中买回来一大堆根本用不到或者用不完的东西，白白暗损掉自己的福报。

曲：嗔觉、浊尘、谄识三者共同形成了邪曲法，将众生困囚在了这个邪曲中很难出离。

比如，明明中国的抗疫经验很值得借鉴，为什么总有一些国家的领导人视而不见乃至污蔑诋毁呢？只有扭曲的心才会产生扭曲的行。因为他们的心扭曲了，使得他们的智慧丧失，完全没有办法看清真相，以致于做出错误的决策，令民众受损。

我们现在就是生活在这样的“嗔浊谄曲”中，三千年前的阿罗汉们以及学无学者们都看得明白，所以他们不敢来。

那么，我们怎么这么有胆量，就来了呢？或许，这谈不上什么胆量，不过是无明中由自己的业力糊里糊涂地牵引而来了。又或许，这是我们自己过去世的愿力之使然。

有一位佛友说：“根据经文，我大概是自己发愿来到此五浊恶世的。我总在想，我当年为什么要发愿来这个五浊恶世呢？去极乐世界不是很好吗？”有些隔阴之迷的菩萨，也许偶尔会这么想一下吧。

无论是业力也好，愿力也好，既然来都来了，又遇到了法华经，就不要东想西想了，好好在这个浊恶世中精进努力吧，做一朵出污泥而不染的胜妙莲华吧。

佛在《无量寿经》中说，在娑婆世界修行一日，胜过在极乐世界修行百年。在娑婆世界修行，就好比全身绑着沙袋练轻功，苦虽苦一些，但成就也很快。因此，想要快速成佛者，此娑婆世界亦是修行福地啊！

【尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。 于时，世尊告憍昙弥： 何故忧色而视如来，汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？ 】

这时候，佛的姨母摩诃波阇波提比丘尼，与其眷属学无学比丘尼六千人，一起从座而起，一心合掌仰看着佛陀，眼光不肯暂时离开。佛陀一眼就看出了她的心事，点明说：“是什么缘故令你面带忧色而看着如来呢？你心里是不是想，我还没有说你的名字，为你授阿耨多罗三藐三菩提记吧？”

“波阇波提”意译为大爱道。

【憍昙弥，我先总说一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学无学比丘尼俱为法师。 汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 憍昙弥，是一切众生喜见佛及六千菩萨，转次授记，得阿耨多罗三藐三菩提。 】

佛陀很懂人情，为其姨母解释道：“憍昙弥，我先总说一切声闻众都已经得到成佛授记。现在你既然想要知道你的授记，我就告诉你吧。在未来世，你当于六万八千亿诸佛法中做大法师，以及六千学无学比丘尼，都是法师。你就这样通过讲经说法，渐渐具足了菩萨道，当得作佛。佛号为一切众生喜见，具足如来十号。憍昙弥，这个一切众生喜见佛以及六千菩萨，一个一个地转次授记得无上正等正觉。”

“憍昙”是佛的姨母波阇波提的姓，译作泥土。“一切众生喜见”这个名号和“大爱道”的意思差不多。

从这一段我们看得清清楚楚，大爱道比丘尼及其眷属，都是通过讲经说法，渐渐具足菩萨道的。可见，讲经说法本身就是一个殊胜的修行方式。我们如果见到说法的法师，无论他讲得是不是圆满，都不要从分别心中起是非，障碍说正法者，就是障碍你自己啊。

要注意理解这句话。这里说的是“不要从分别心中起是非”，而不是说不能指出法师讲经中的疏漏之处。如何理解呢？

从法身同体讲，无论对与错，都是同一法身。分别心中起是非，就是将圆融为一的法身割裂为对、错二法，这就背离真性了。如果从对、错中又起是，非，进而攀缘出这个法师没有资格讲法，这就是妄上加妄，更加远离真性了。因此，从分别心中起是非，是障道法。

法师在各自的境界次第中讲法，或许有其不圆满之处。你果然具足了一定的道种智，于无差别中见到了这个不圆满处，你指正他，帮助他提升，这是无量功德。

前面的分别心中起是非，就好比是本来一个圆球，你把它分割成二，分割成四，然后把分裂的其中一个碎片当作真理，认为：你这个法师没有资格讲法。

后者的指正讲经疏漏处，就好比本来一个球不圆，你帮他指正了，令球变得更圆满一些了，令这个法师讲法更加接近真性。这就是自度度人、自觉觉他。

【尔时，罗侯罗母耶输陀罗比丘尼作是念： 世尊于授记中，独不说我名。 】

在场的还有罗喉罗的母亲耶稣陀罗比丘尼，这时候她动念道：“世尊在授记中，独独不说我的名字。”

作为佛陀曾经的妻子，耶输陀罗的这个小小怨念，让我们感受到了一种亲情。

【佛告耶输陀罗： 汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行，为大法师，渐具佛道。 于善国中、当得作佛，号具足千万光相，如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 佛寿无量阿僧祇劫。 】

佛陀感应到了耶输陀罗的心念，对她授记道：“你在未来世百千万亿诸佛法中修菩萨行，为大法师，渐渐具足佛道。于善国中作佛，名号为具足千万光相，如来十号具足，佛寿无量阿僧祗劫。”

“耶输陀罗”意译为持誉、华色。她严格受持如来藏心戒，成就了无量智慧光明，因此佛号为“具足千万光相”。又因为智慧光明无量无边，故而佛寿亦是无量阿僧祇劫。

【尔时摩诃波阇波提比丘尼，及耶输陀罗比丘尼，并其眷属，皆大欢喜，得未曾有，即于佛前而说偈言： 世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足。 诸比丘尼说是偈已，白佛言： 世尊，我等亦能于他方国土广宣此经。 】

得到了佛的授记，摩诃波阇波提比丘尼，耶输陀罗比丘尼，以及他们的眷属皆得到了从未曾有的大欢喜。她们当即在佛前说偈道：“世尊是我们的导师，能够安隐天人。我们现在听闻了成佛授记，心中十分安隐。”然后，他们亦在佛前发愿说：“世尊，我们亦发愿到他方国土广泛宣说此经。”

除了前面的药王菩萨、大乐说菩萨及其二万眷属，后面的五百阿罗汉，八千学无学者，乃至佛的姨母、妻子及其眷属，都发愿去他方世界弘扬法华经，那么，末法时代，谁敢入娑婆呢？

《边读边聊法华经》74