愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之，至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象;八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
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一、愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
愚人，即平庸，愚蠢，只知其一，不知其二，也就是知其然，不知其所以然，不能通达其理之人。圣，通也，即学识或技艺达到了通天高度之人；哲，智也，从折从口，两相对立，相互验证而相衡。即才智卓越，拥有超常智慧之人。
文理，原为天文地理，此处为天地阴阳变化之理。时物，原为现实的大气候，大形势，此处为自然之道，万物之理。这里的“时”，也与前文中“动其时”的时含义相同。
愚人以天地文理圣，即世人长期以来，通过仰观天文之变异，雷电之震怒，俯查地理旱涝变化，四季更替，而兴农时，作农务，开发创造，为己所用，满足私欲。且认为已经了解了大自然的规律，拥有了通晓天理，即“万物，人之盗”。
我以时物文理哲，即修道之人，仰观天之运四时，俯查地之化成物，知此为阴阳消长变化之理，懂得如下文中的“天命不可违”，即天道无处不在，无物不受其影响。
故修身，修性，修德，以道而行，不仅明了“万物，人之盗”，也深知“人，万物之盗”的玄机，也是“哲”字“两相衡”的正真内含。
故老子道德经中言：当了解了至静之道为常为明，就不会妄作，因为妄作，必有凶！故贵“至静之道”，“没身不殆”。
二、人以愚虞圣，我以不愚虞圣；
此句有后加入之嫌，不过也很是经典，解读如下：
愚，即平庸，只知其一，不知其二；虞，即猜测，欺骗，忧虑；
愚虞圣，多误解为把愚弄和欺骗当做最高智慧和道德的表现，实则不然。
愚是因为被物象所蒙蔽而愚，因为通过人之“三要”即耳鼻口，对“天地文理”的感悟，了解到了万物能为己所用，感觉拥有了通天之智，即只知“万物，人之盗”，却不知“人，万物之盗”的天理循环，故为愚，乐于行“愚”之事，纵欲过分，贪婪成性，大患将至，命不可保，这不是一种自我欺骗吗，故为虞。
我以不愚虞圣，修道之人，从来不认为自己能凌驾于天道，凌驾于已经了解的阴阳之理，因为深知人类面对浩瀚的宇宙，太渺小，故道家讲“虚静”,"虚无"，就是希望自身能对大道多些承载，多些体悟，虚心而求。
庄子云：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！
同时不过分的“盗”万物以满足私欲，因为深知天道阴阳消长之利害；故终日以道而行，天人合一，抱元而守中。
三、人以奇期圣，我以不奇期圣。
奇期，即神妙莫测，出人意料。即天地受阴阳二气所感，化生万物，又存在着相互制约，相互滋生，变化万端，故神奇莫测，不期而至。
本句含义为，世人以懂得自然变化的规律，并能开发创造为己所用，作为最高智慧；而修道之人却以顺应自然之阴阳变化，并能与天道合而为一，作为最高智慧。
四、故曰：沉水入火，自取灭亡。
字面理解为，虽然火能让水变热，也能让水化生为气，但太多的水置入火中，火怎么能不熄灭呢，喻虽明其理，但做法太过，忘了水火不容之理，也是逆天而行的表现。
此句也是上文的总结句，即世人因贪欲而向大自然索取无度，贪婪成性，以致出现了“人，万物之盗”的反噬，即因天之大恩而变成了对人的相害之象，也是“害生于恩”的真实写照。
左传云：祸福无门，唯人自召。
老子云：祸兮福之所倚。福兮祸之所伏。
五、自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。
浸，原意为被水渗入，此为渐渐，无所不在。胜，任也，即尽，无所不至。
自然之道，就是守静之道，万物因守静而滋生。天地之道无处不在，阴阳之气所到之处，皆行乎其内，精至无微，无不受其影响。当阴阳消长之气相互激荡之时，我们用眼看到的万物变化也就顺理成章了。
老子云：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命；
又云：道冲，而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
六、是故圣人知自然之道不可违，因而制之，至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象;八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。
律历，即乐律与历法，契，即契约，合同。
爰，于是。八卦即八方，此为方位；甲子即六十甲子，古代记时的方式，此为时间。
此句仍为总结句，即真正通达之人知道自然之道不可悖逆，故能自我约束，自我克制，自我规范。而至静之道，非律法或者契约可以限制和控制，这种自然之道，无形中好像有一种神奇的工具在滋生万物，天地，时空，神妙莫测，以人之浅薄智慧，很难洞察，但阴阳消长的自然之道就藏在这种变化的万象之中，无始无终，永无休止。
书不尽言，言不尽意，运用之妙，存乎一心。
阴符经分享终结，谢谢大家的支持。
完
静坐修心，延年益寿，改善心性，找到真我
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