《论语》｜孔子的“四避”，是明哲保身，还是处世智慧？

孔子是主张积极入世的，他是反对隐士避世的生活方式，有一天，他突然说：“贤者辟（避）世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”

避世、避地、避色、避言，就是看到乱世就避开，避开不好地方，看到不好的脸色就躲开，听到恶声恶气就离去。这“四避”很有道家的味道，与孔子主张的积极作为不相符，很有些明哲保身的意味，不应该提倡。

读二千多年的经典文献，先哲所的时代与我们直去不至十万八千里，他的话也并不是句句都是真理。关键是我们以怎样的态度去读经典，既不必为先贤脸上贴金，也不去抹黑，而是从中领会到做人做事的道理，领悟到人生的智慧，也算不枉读圣贤之书，孟子还说，尽信书不如无书。

孔子的“四避”其实也是在教人如何处世，遇到不好的情不要死磕到底，要学会灵活变通。

0 1 避世

在一个污浊的社会，倒行逆施盛行，正人君子受挫，这时候为人处世有3种情况：

一是与黑暗势力对打，自己势力很弱小，也要死抗到底，结果是寡不敌众，招来祸患。

二是与黑恶势力同流合污，改变不了局势，就随波逐流，甚至助纣为虐，谋取禄位来显耀自己。

三是就先收敛起来，既不同流合污，也不死磕到底，避开混乱的社会，蛰伏起来。这样，既可保全自我，又不帮黑恶势力做坏事。

隐居起来，不是啥也不干，不是放弃原则，而是暗地里创造条件，等待时机成熟。

就是孔子所说的“天下有道则见，无道则隐”，“用之则行，不用则藏”，天下政治清明就出来做官，要尽职尽责，政治黑暗就隐居，韬光养晦，就是诸葛亮所谓的“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”，就是李白所谓的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”。

0 2 避地

“辟地”，就是避开混乱的地方，这个地方不好，就不待在这个地方，可以另外换一个地方。孔子说，“危邦不入，乱邦不居”，意思是危险和动乱的地方都不要进入和居住。

孔子也曾经感叹，“欲乘桴浮于海，欲居九夷”，在中原这地没有人采纳他的政治主张，就到少数民族的聚集地去推广。

此处不留爷，自在留爷处。陶渊明不为五斗米折腰，挂县令之印，回归故里；李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，离开了京城。

在现实生活，在一个风气不正的组织或者不顺心的工作环境中工作，觉得很憋屈，只要有本事，就可以辞职不干，可以跳槽，换一个重敲锣，又开张，所谓“树挪死，人挪活”，不在一棵树上吊死人。

0 3 避色

“辟色”，就是避开别人难看的脸色。天下不可能是纯一色的好人，就没有恶人，远离社会、避开一个地方，这也不是万全之策，人还要生存，就必须出来工作，除非你有养家糊口的资本，可以躲起来。

工作时，会遇到各种各样的人，相处也是需要技巧的。如果你的上级、你的同事给你脸色怎么办？总不能为了一点小事，动不动就跳槽，再换一个地方还是这样的情况怎么办？不能一直跳下去。跳槽也是有成本的，要舍弃已有的资源，重新起步，这样的代价也是很大的。

跳槽不是最佳的选择，那么人家对我表情不好怎么办？看到风头不对就躲开，躲不开就漠视他，看见就像没有看见一样。

同时，自己与人相处也要注意，要和善包容，不要给人脸色，这样也好与别人相处，就是“己所不欲，勿施于人”。

0 4 避言

“辟言”，就是躲避别人难听的言语。在与人相处时，不可能时时刻刻听到的是好听的话，可能对你说些难听的话，这要分别对待。

孔子说“六十而耳顺”，不管是好听的话，还是不好的话，都能听进去，听到好听的话不会沾沾自喜，听到难听的话也不会暴跳如雷。

对于我们一般人来说，我们可能没有圣人这样的修养，遇事处惊不变，我们也要冷静处理。

如果这话不好听而理对，就要虚心接受；如果不是谈话对象，话不投机半句多，避免与其说话，“不可与言而言之，失言。”如果对方说的话不在理，对方拎不清，与他说也是白说，就不说，避开不听就是了，或者是听见装作没有听见，不找闲气生。

与此同时，自己对人说话也应该客气一些，不要说难听话，激化人际关系；也不说人之短长，惹来不必要的麻烦。

结束语

避世、避地是避开一些地方，但是世界不是净土，不可能百分之百都是好人，居住的周围不一定都是芳邻，道德高尚的贤人毕竟是少数，觉得不好就搬迁也不是长久之法。如果没有好的环境，如果洁身自好，就不会沾染不良风气，正所谓“君子居之，何陋之有？”

避色、避言是躲开不喜欢的人，如果遇到一些不修养很差的人，学会察言观色，看到势头不对，赶快溜走，“惹不起，躲得起”；躲不过，就漠视他的存在，装作没有看见、听见，不与无谓争闲气。

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我读《论语》之《宪问篇》：

【原文】 子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。” 子曰：“作者七人矣。”

【译文】 孔子说：“贤人逃避恶浊乱世而隐居，其次是择地方而住，再其次是避开不好的脸色，再其次是避开恶言。”

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