二十四孝有安安送米吗？它发生在泸州吗？推崇孝道也应清楚来历

之前有部分人跟江阳沽酒客私信，希望我讲一讲二十四孝的安安送米吗？我说为什么呢？这些网友告诉我，因为这个故事就发生在泸州合江，列入二十四孝很不容易，作为宣传孝道文化和提升泸州人文内涵很有帮助。

沽酒客虽然一直对泸州人文民俗感兴趣，并且也做了一些研究，但是对此事却孤陋寡闻，怎么安安送米就发生在泸州了呢？虽然泸州人也奉行忠孝，宣传这些完全没有问题，但是非要说是泸州的故事，没有搞清楚来龙去脉，逮着半头就开始跑，怕有些不妥。

我想推荐的朋友，是好心，而且并不是贪图什么利益得失，只是希望正能量的东西多多宣传。但是即便如此，乌龙事件也不能出。于是我仔细研究了一些这个二十四孝中的安安送米，今天就来给大家聊聊它的来龙去脉吧。

《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选集》，是元代郭居业撰。当然这是古人概念里的孝道，二十四个故事，今天的价值观看来，有一些是神话和比喻，有一些过于残忍而缺乏人道精神，并不适应，当然我相信今天的孝道依然是在这个基础上生发出来，只是一些糟粕确实需要摈弃。

但是老二十四里其实并没有安安送米这一则故事。那么安安送米怎么又有人说是二十四孝呢？这要从第十二孝涌泉跃鲤。

东汉时期，在广汉雒县汛乡，就是四川省德阳市孝泉古镇，那里住着一户人家，户主名叫姜诗。在他还小的时候，父亲便去世了，只与母亲相依为命。平日里，姜诗格外孝顺，尽心侍奉，从未让母亲忧心生过气，邻里乡亲看在眼里，都对他竖起大拇指，啧啧称赞不已。于是，姜诗侍母的孝名就在乡里传开了。后来娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。

据说有一次姜诗的老婆，因为做其他事情没有及时给他妈准备，姜诗就觉得老婆怠慢了婆婆，直接把他休了。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。

当然还有其他说法是婆婆见不来这个媳妇，反正姜诗无条件的听妈妈的话，把老婆直接休妻。好不管结果如何，涌泉跃鲤成了二十四孝之一。我反正觉得牵强而站不住脚。但是古代人的思维和价值观我们没办法诟病。

这个事情还没有完，按照后来的故事发展则又发生了变化。这里的发展是姜诗做了江阳县令，古代江阳就是今天泸州，那么这个时候，姜诗跟泸州就挂上钩了，虽然他不是泸州人。

这里就没有考虑前面故事的逻辑性了。直接弄到他下一代，姜石泉小名安安的身上。

为了说这个安安的故事，关于他老爹涌泉跃鲤的故事就立即快不成了。

要不然就是他老婆二度被休。几年后，因关系不和等原因，姜诗一纸休书，把庞三春撵出家门。

得知母亲被休，安安痛哭流涕，朝思暮想。看到安安的遭遇，邻居告诉他，其母迁居在白衣庵，生活清苦。

那时，安安每天都要自己带米在老师家中寄吃一顿午饭。得知母亲的情况，每天上学途中，安安都要从自己的米口袋里抓上一把米藏在路边的土地庙里。几个月过去，看到存了不少米，安安就偷偷地拿着米来看母亲。

母子相见，又惊又喜。看着安安掏出米来，母亲却脸色沉重，“我们家里人，历来不偷人家的东西。人穷要穷得有志气，我宁愿饿死，也不吃人家的米。”这时，白衣庵庵主走过来，抓了一把米，放在手掌里仔细观察。之后，他对庞三春说：“你看这米，颜色深浅不一，有陈有新，不是偷的，你可别冤枉了孩子。”

见状，安安一五一十地把实情告诉了母亲。听了安安的话，母亲心里一阵酸楚，抱着安安大哭一场。

后来，为纪念安安的一片孝心，当地修建了姜孝祠。而这一故事，也被人称为“安安送米”。

当然不管符合逻辑不，这里还是人家德阳的事情哈。

但是不知道为啥子又说这个事情出在塘河古镇，塘河古镇属于重庆江津，但是塘河确实东北面与白沙镇、永兴镇毗邻，西南面与四川合江接壤。

姜诗当过江阳的父母官，合江跟塘河相邻，而这样孝道的故事相互流传，积极正能量大家都觉得应该在自己的地方发生，教化乡众也无可厚非。

后来也有川剧使得广为流传，更像是民间故事不断被加工演绎。其实严格起来，很多经不起推敲。

我觉得正本清源上来说，我们不要盲从，肯定孝道，肯定他发生在四川，但是也不能非说就是泸州的故事，不要把一个好事情，当成名利的争夺，那就有些得不偿失，贻笑大方。

二十四孝在今天来看，值得学习的也只是一部分，鲁迅时代他们就曾经质疑和批判过，但是没有否定孝道的重要性，新时代，新面貌，我们的孝道不仅要继承和发展，还应该更加人性化的去推行它。至于安安送米，当成一则民间故事，我也相信类似的情况不管过去还是今天，都会真实的存在，我们应该继承它孝道精神的内核，而不是故事花落谁家，不知道各位是否同意。