每天十分钟，学习《楞严经》（49）| 王治平居士《楞严经白话注解》（35）：历劫忆持多闻第一，不如一日修无漏业

大佛顶首楞严经卷四译解

唐天竺沙门般剌密帝　译

乌苌国沙门弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融　笔受

王治平居士白话译、注、解

正文（32）

经文：即时阿难在大众中顶礼佛足，起立白佛：“世尊！现说杀盗淫业，三缘断故三因不生，心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯则因缘皎然明白，云何如来顿弃因缘？我从因缘心得开悟，世尊此义何独我等年少有学声闻，今此会中大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟得成无漏。今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等所说自然成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。”

佛告阿难：“即如城中演若达多，狂性因缘，若得灭除，则不狂性自然而出，因缘自然，理穷于是。阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖头狂走？若自然头，因缘故狂，何不自然，因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言，三缘断故即菩提心。菩提心生，生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生。生灭心灭，此亦生灭，无生灭者，名为自然。犹如世间诸相，杂和成一体者，名和合性，非和合者，称本然性。本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫，辛勤修证，虽复忆持十方如来、十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论。汝虽谈说因缘自然，决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难，何因待我佛顶神呪，摩登伽心淫火顿歇，得阿那含，于我法中，成精进林，爱河干枯，令汝解脱。是故阿难！汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿为淫女，由神呪力销其爱欲，法中今名性比丘尼，与罗睺罗母、耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦，一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记，如何自欺，尚留观听？”

【正文】 即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说，杀盗淫业，三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇。歇即菩提，不从人得。斯则因缘，皎然明白。云何如来，顿弃因缘？

【译文】 实时阿难，在大众中，顶橙佛足，起立对佛说：世尊现在说杀盗淫业，三缘断故，三因也不生，心中达多，狂性自歇。，歇即是菩提，不从他人而得。这就是因缘，非常清楚明白，为什么如来，完全抛弃了因缘的说法？

【解】 杀盗淫业，以六粗为缘，以三细为因，六粗既除，三细无用。所以说三缘断故，三因不生。因为三细无用，故无明自灭。所以心中达多，狂性自歇。此时一切妄想，全然销灭，妄灭了真性自然显现，所以说“歇即菩提”。并不从他人而得。

【正文】 我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻，今此会中，大目犍连及舍利弗须菩提等，从老梵志。闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等所说自然，成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。

【译文】 我从因缘，心得到开悟。世尊！这个道理不独我们年青的有学声闻是这样，现在这个会中加大目犍连，以及舍利弗须菩提等，过去从老梵志〈注一〉学，后来听到佛的因缘，发心出家，悟到四谛法〈注二〉，断了见思惑。成为无漏大阿罗汉。现在说菩提不从因缘生，这样一来，王舍城的拘舍梨外道等所说的自然，反而成为第一要义。唯求佛的大慈，开发我心中不解的迷闷。

【注一】 大目键连，舍利弗，须菩提等过去都曾从沙然梵志学外道法。

【注二】 苦集灭道小乘四谛。

【正文】 佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘，若得除灭，则不狂性，自然而出。因缘自然，理穷于是。

【译文】 佛告诉阿难：就如城中的演若达多，假若他的狂性因缘，得到灭除，那么不狂性就自然而出。因缘和自然的道理，就推穷于此。

【解】 不狂性即是菩提，妄灭即是真显。所以说为自然。佛说狂性因缘，本非因缘。佛说歇即菩提，也不是自然。阿难不知，以因缘和自然，妄理推穷于此。岂不是荒谬！

【正文】 阿难！演若达多，头本自然，本自其然，无然非自。何因缘故，怖头狂走？

【译文】 阿难！演若达多，头本来是自然的。本是自就必然是然。不然的话，就不是自．又是什么因缘？使他恐怖自己的头而发狂乱走。

【正文】 若自然头，因缘故狂。何不自然，因缘故失？本头不失，狂怖妄出。曾无变易，何藉因缘？

【译文】 若是自然的头，因缘之故而发狂，为什么不自然，因缘之故而失掉？头本来不曾失掉，而发狂恐怖妄出。头本来没有什么变易，哪里需要靠什么因缘？

【正文】 本狂自然，本有狂怖。未狂之际，狂何所潜？

【译文】 要说狂本来是自然存在的，自己本来有狂怖存在，那么当其未狂的时候，狂性又潜藏在哪里呢？

【正文】 不狂自然，头本无妄，何为狂走？

【译文】 要说不狂是自然存在的，头本来不曾有妄，那么为什么又发狂乱走呢？

【正文】 若悟本头，识知狂走因缘自然，俱为戏论。是故我言：三缘断故，即菩提心。

【译文】 若是悟到本来的头并没有失掉，认识到发狂乱走，因缘和自然，都属于戏论；所以我说：三缘断了，即是菩提心。

【正文】 菩提心生，生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽，无功用道。若有自然。如是则明，自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性。非和合者，称本然性，本然非然，和合非合。合然俱离，离合俱非。此句方名无戏论法。

【译文】 菩提心生，生灭心就灭。这只是与生相对而言灭。其实依然是生灭心〈注一〉，乘此心力，再进以伏除二障种子〈注二〉，细相生灭之心，此时才是灭生都尽〈注三〉，从此任运伏习。才算是无功用道〈注四〉。因为此时无功用道，似乎进乎自然，有个自然心生起来〈注五〉。然后乘此心力，进以伏除习气中最细生灭心，此时暂名为生灭心灭。其实仍然有微细念相，犹未尽除。乘此初心，进而再断除佛地习气一分，这时才是无生灭者〈注六〉，因为最后念相也没有了。此时任运成佛，毫无留碍，所以名为自然。犹如世间众相，杂和成一体会，名为和合性〈注七〉。不是和合的，就称为本然性〈注八〉。本然非然，和合非合，合然都离，离合都不是〈注九〉。这才真正名为无戏论法。

【注一】 这是从悟后起修的次第，顿悟菩提之心，名为菩提心生，此时一事粗相生灭心仍然存在。必须乘此心力，逐渐伏除二障现行粗相生灭心。

【注二】 二障为所知障，烦恼障，菩提心生之后，渐渐伏除现行粗相生灭心，名为生灭心灭，就是现行粗生灭心，从此灭尽。菩萨登初信位开始伏现行生灭心，人初住位烦恼障现行先除掉。到了七住位时，所知障现行一齐除尽。

【注三】 此时因为是与生相对而言灭，其实依然是生灭心，所以说此生灭。必须乘此心力，再进而伏除二障种子。细相生灭心，待种子细相生灭心，一齐都尽，才算灭生俱尽。

【注四】 菩萨在十行位伏种子，到了初向位二障粗种先除，到了十向位时，二障细种一齐除尽。从此任运伏习，所以称为无功用道。

【注五】 到了无功用道时，似乎有个自然心生，于是乘此心力，而伏除习气中最细生灭心。此时才算生灭心灭，因为习气中最细生灭心，此时亦复灭尽。

【注六】 菩萨在四加位中伏习气，在登地以后，地地断习一分，到了等觉初心时已断习十一分尽。此时微细念相，犹未尽灭，故说此亦生灭。最后乘此初心，进断佛地习气一分，最后微细念相也断尽了，才能说是无生灭者。此时，当等觉后心，任运成佛。无复留碍，所以名为自然。

【注七】 上来两重自然，以自然成位。又两重生灭，以生灭成位。如以众药，和合成丸，所以名为和合性。

【注八】 聚药和合成丸，药尽而丸亦空，所以非和合者，称本然性。

【注九】 开始说“歇即菩提”，似乎有本然之意。然而菩提心生，生灭心灭，又似乎不是本然了。既后又说“此但生灭”似乎又含有和合的意思，然而灭生俱尽，这一来和合的又不是和合了。灭生俱尽，无功用道，又似乎有本然的意思，但此后又说自然心生，生灭心灭。似乎又离了本然。以下又说“此亦生灭”，似乎又有和合的意思，然而又说“无生灭者，名为自然。”似乎又离开了和合，有离有合，犹是相对，合然俱离，离合俱非，此时现种习气都尽。即妄即真，一事无可离，无可合。一事和合因缘，与不和合自然等，种种虚妄计量所不能及，这时才真正是无戏论法。

【解】 理虽然可以顿悟，然而事必须渐修，此段经文详述修行成佛的途径。按照大乘菩萨成就的位次第一为干慧地。以下为十位，十住位，十行位，十回向位，四加位，十地位，和等觉位等共十多个位次。后文还要分别详细阐述每个位次的修证情况。此暂略。

【正文】 菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙。只益戏论。

【译文】 到了这个地步，菩提涅槃，还遥远得根。要不是你历劫辛勤的修证，虽然你能忆念持诵十方如来的十二部经，甚而了解到如恒沙这样多的大乘清净微妙的理论，也只不过在你的心中增加一些戏论而已。

【解】 从前永嘉觉禅师的证道歌中说：“吾早年来积学问，亦曾选疏寻经论，分别名相不知休，入海算沙徒自困。却被如来苦诃责，数他珍宝有何益？从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客”现在一般专谈教理而不事修持的佛教徒；读了这段经文后，应当三思。

【正文】 汝虽谈说因缘自然，决定明了，人间称汝，多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒！

【译文】 你虽然谈说因缘自然，能决定明了，人间都称你，多闻第一〈注〉。你以此累劫多闻熏修的习惯，然而不能免除摩登伽的夹难。假若你自己有力量，又何须等我的佛顶神咒来解救你！

【注】 法华经中记佛与阿难，同于空王佛处发心，佛常勤精进，阿难常乐多闻。

【正文】 摩登伽心，淫火顿歇，得阿那含。于我法中，成精进林。爱河干枯，令汝解脱，是故阿难！汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。

【译文】 摩登伽心，淫火登时就歇，不但淫火顿歇，而且马上得阿那含〈注一〉果。在我的佛法中，成就了精进林〈注二〉，爱河从此干枯，对你不再有钩牵，令你得到解脱。所以阿难！你虽然历劫忆持十方如来秘密深奥之法；微妙严净之理。但不如一日发心进修无漏胜业，免除憎爱两种苦。

【注一】 阿那含为小乘罗汉第三果，其意为不来，因为二果罗汉断了八十八品见惑，永远不来欲界受生，所以名为不来。

【注二】 在佛法中，精进修无漏胜业，永不休止，精进心犹如树林一望无际。

【正文】 如摩登伽，宿为淫女，由神咒力，销其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗侯母耶输陀罗，同悟宿因。知历世因，贪爱为苦。一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。如何自欺，尚留观听？

【译文】 如摩登伽，过去生中为淫女，由于神咒之力，销灭了她的爱欲心。在佛法中，名性比丘尼。与罗侯〈注一〉的母亲耶输陀罗〈注二〉一样，同悟了过去生中的因，知道累世的因都是贪爱为苦。一念熏修无漏的善业。或能出离爱欲的缠缚，或能得到佛的授记〈注三〉。你如何这样不上进，现在还在欺骗自己，逗留在观听当中？

【注一】 释迦佛的儿子名罗侯罗。

【注二】 释迦佛的妻子名耶输陀罗。

【注三】 在佛法中修行比较好的，可以得到佛的授记，预告他将来何时成佛。

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