悟后起修，动相时应该怎么去动，静相时应该怎么去静

就禅宗而言，理上识心达本称之为开悟，悟后起修，又是一段工夫。悟后起修第一步，常行比丘二百五十戒，出家众以戒为根本，如禅宗祖师所说：“持戒第一，参禅为先”。不明究理的人，误以为只打坐、明心见性就好了，至于持戒就不须注意，认为禅宗的人不持戒，这是错误的观念。识心达本就是真正的禅，

修行的过程就如同造七层宝塔，识心达本就是最高的那一层，要想达到最高层，必须从最下面那一层做起，先把地基巩固，地基就是戒行，要把二百五十条戒持清净。我们持一条戒就解脱一个烦恼，持二条戒就解脱二个烦恼……，二百五十条戒持清净了，就进止清净。进止，一个是动、一个是静。动时不论身口意都是清净，心动，就是善念；

口动，就是善言，讲的是微妙、清净法门；身动，就是善行。止的时候也是清净，不论打坐、睡觉、动时、静时皆清净，修行不外乎一个动相、一个静相，在动时应该怎么去动，静时应该怎么去静，自己要觉察、要知道。古德言：“静则一念不生，动则万善圆彰。”一般人不起念头可能就打瞌睡、迷迷糊糊、感觉无聊，这样的心境不是无为法。

真正的一念不生是我们不起心、不动念的时候，这念心仍清楚明白，这样才是真正的无为法。我们在动的时候也是如此，动时，一个是善念，一个是善行，口没有四过，心中也是清净、清楚，这是第一步。更进一步，我们修了善法，了达能所俱空；弘扬佛法，没有能说之人，没有所说之法，这就是真正达到“进止清净”。我们做善事，为常住发心，

乃至于办道场、弘扬佛法，都要“进止清净”，修了善法不执着善法，能所俱空，这就是在动的时候也清净；没有我慢心，口业也清净、意业也清净、身业也清净。我们在“止”的时候也要清净；倘若坐在这地方，虽然身不动、口不动，但这念心却迷迷糊糊地，在这里起执着、打妄想，感觉无聊，没有安住在菩提心、涅槃性，都还是不清净。

安住在不动的这念心，不动就是空性，这样子静也是清净，动也是清净，真正是“静则一念不生，动则万善圆彰。契入了真空，契入了无为，达到阿罗汉的果报。要想证阿罗汉果，便要以苦谛、集谛、灭谛、道谛这四种真理之道来修行。“苦谛”就是要了知人生种种苦，“集谛”要我们知道苦从何来？人生有种种苦，此苦是从因上来，“集”就是因。什么都是有因有果，今生的乐也好、苦也好，它一定有个原因，不是外面有什么人或境界给我们这个苦果，

这都是我们过去的善与恶所招感的果报，做善事今生就得善果，过去种了恶事的因，今生就受苦受难。无论是善业也好、恶业也好，这些业因称之为集，今生因缘成熟就要受报。善虽然是好，善因受善报，但善报享尽了就没有了，苦果就现前。所以从佛法来看，善也是不究竟，到最后还是要受轮回的苦果。所以什么才是最实在的？就是“灭”，灭就是涅槃，这才是最真实的！